利己本能是「人人有」的，但良心決非「人人有」，良心在人們克服利己本能時才會出現。
因有利己本能，因此當利己本能牴觸到某種道德界線時，有人就會直覺地感到必須放下利己目的，而作出符合道德準則的言行。我們會說這是「良心」的表現。
良心有指觸動惻隱之心或仁愛之心，有指對義務的敬重心，但主要指對自己的信仰和價值觀的忠誠。
西方的良心觀念，在哲學理論方面，康德的《實踐理性批判》說得最清楚：「人類的道德感，正如白天的太陽一樣真實存在著，這種道德感，是人們心靈的導師，是我們行善的原動力。它使我們明辨是非、敦品勵行、止於至善。……甚麼是良心呢？所謂良心，就是我們心中的直覺，它不為功利所左右，不為時間、空間所支配。換句話說，良心是人們的自由意志，本著良心做事，即使被別人誤解，也同樣感到心中的安慰……」
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立會補選落幕後，也許我們可以從兩太的訴求，較深入地檢討一下社會意識。
陳太的訴求是「真心良心」，葉太的回應是「良心人人有」。良心，是我們討論社會意識的切入點。
良心，從哲學角度分析，它來自人類的利己本能。也就是說，因有利己本能，因此當利己本能牴觸到某種道德界線時，有人就會直覺地感到必須放下利己目的，而作出符合道德準則的言行。我們會說這是「良心」的表現。
良心有指觸動惻隱之心或仁愛之心，有指對義務的敬重心，但主要指對自己的信仰和價值觀的忠誠，孟子見梁惠王時，「王曰：叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」這是基於利己本能之問。孟子回答說：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」這是基於良心與正義。因此，利己本能是「人人有」的，但良心決非「人人有」，良心在人們克服利己本能時才會出現。
西方的良心觀念，在哲學理論方面，康德的《實踐理性批判》說得最清楚：「人類的道德感，正如白天的太陽一樣真實存在著，這種道德感（或中國古典哲學中的良知、良心），是人們心靈的導師，是我們行善的原動力。它使我們明辨是非、敦品勵行、止於至善。……甚麼是良心呢？所謂良心，就是我們心中的直覺，它不為功利所左右，不為時間、空間所支配。換句話說，良心是人們的自由意志，本著良心做事，即使被別人誤解，也同樣感到心中的安慰……」
人通常會本著利己本能做事。當所做之事與良心牴觸時，有人仍本著利己本能，而另一些人就會本著良心做事，當徐四民在北京直斥香港電台的編輯自主時，陳方安生立即打電話給在北京開會的董建華，要他作回應。董建華本著利己本能而拒絕；於是陳太就本著良心在香港作了回應。民建聯教父吳康民指陳太因此失去北京的信任。但這是本著良心做事的代價。陳太不能同意董建華實施的政治任命高官的問責制，認為與高級公務員的權責未能區分清楚，在屢勸無效之後，她辭去政務司司長的職務。這也是本著良心做事，而戰勝了忍辱負重伺機更上層樓的利己本能。這次她在立法會補選中參選，是因為她認定只有民主普選才能促使政府有良好管治，她放下安享晚年的順適，甘冒辛苦和被抹黑的風險，是因為這樣做體現了康德所說的「本著良心做事……感到心中的安慰……」。
「長洲叔叔」跑到港島，以一張海報和一台擴音機，四出為陳太拉票，是「本著良心做事，感到心中安慰」。筆者一位移居加拿大的朋友，在投票前一周，專程來港，目的是要勸說他的親屬朋友，投票給陳太。他妹妹在中資機構工作，上級指示要投票給葉太，他勸說妹妹進入票站要憑良心投票。他妹妹卻在猶豫：若上級問到她投票給誰，她要說謊嗎？
泛民主派與左派、建制派相比，組織力、資源都差得太遠。左派要葉劉參選，一聲令下，其他想參與立法會補選的人都無異議地讓路，泛民則仍要協調與初選。然而，一當陳太在泛民初選中勝出，所有泛民政團，包括曾參與角逐的社民連，都義無反顧地為陳太助選到底。憑的是甚麼？就是對民主的堅持，「本著良心做事」。
回歸十年來，我們可以批評泛民不懂得政治妥協，但我們也要想想：在對於民主不可能妥協的情形下，泛民有沒有政治妥協的空間？
左派與建制派依靠利益去維持組織力，他們的政治訴求也指向港人應以對北京順從來爭取利益。泛民則以理念為號召，依賴的是良心訴求。泛民政團林立，彼此互有爭執，看來似一盤散沙，但在爭取民主上都從不含糊。許多泛民中人，都是學有專精的專業人士，他們參與爭取民主的政治活動，犧牲個人不少利益，基本上也是「本著良心做事」。
本月二日的投票結果，說明香港的社會意識儘管由利己本能主導，但仍有相當多的市民願意憑著良心投票。只有利己本能而沒有良心導引的人，當然不會認同這樣的選民，也不會認同泛民對理念的堅執。他們不會明白陳太為甚麼參選及日後可以挑起甚麼重任。
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