黎廣德 - 兩電失控的真假博弈

2011年12月30日

【明報專訊】自兩家電力公司宣布明年加價後，市民不滿，政黨聲討，特區官員破天荒加入戰團，向自己監管的兩電開火。一時之間，子彈橫飛。究竟「讓子彈飛」的背後，有多少是假戲真做？各方爭論不休的「公眾利益」，會否變成最終被犧牲的籌碼？

今次電費加幅驚人的真正原因只有一個：政府監管兩電的模式落伍失效，導致投資效益低劣，保證利潤卻高企不下，成本上漲的惡果則由全港用戶全盤承擔。

今天政府監管兩電的「管制計劃協議」，起源於上世紀60年代。當時政局不穩，殖民地政府資源緊絀，為了吸引國際資本，利用協議向兩電提供優厚回報和長期穩定的投資條件，是審時度勢的權宜之計。

1980年代，英國首相戴卓爾夫人推動公用事業私有化，到了1990年代初，在電力行業引入競爭已是全球大勢。1993年政府重訂「管制計劃協議」，本應是收緊協議條件的大好時機，可惜又面臨九七政權交接的政治動盪，結果優厚條件維持15年不變。此後10年，中電和港燈在扣除通脹後的實質股本回報率，分別為平均19.4%及21.8%，成為全球兩家回報最高的上市電力公司，連新興市場中號稱「風險大、回報高」的拉丁美洲企業也自嘆不如，但兩電的營運效率卻只處於國際排名的中下游〔註一〕。

建制派護航 失卻改革良機

政府在各界壓力下，於1999年委託顧問公司進行研究，確認了兩電聯網及引入競爭的可行性，指出了聯網後足可令兩電節省投資4%至6%，還未計算廠網分家，引進第三者競價上網所帶來的效益，但聯網後兩電的利益不易均分，規模較小的港燈會較「蝕底」，所以兩電全力頑抗〔註二〕。

此後多年，政府對於改革電力市場之議拖拖拉拉，在多次立法會辯論中，建制派議員經常用「維持穩定電力供應」、「吸引國際投資」和「尊重合約精神」為借口替政府保駕護航。結果曾蔭權政府獨排眾議，於2008年再次與兩電續簽「管制計劃協議」，名義上把固定資產回報率下調至9.9%至11%，但加入延長折舊年期等有利兩電的「魔鬼細節」，更放棄引入競爭的機會。以中電為例，過去3年的股本回報率分別為22.5%、20.3%和19.6%，遠高於國際資本市場對投資級別的生產性上市企業，股本回報率只需11%至12%的要求〔註三〕。

特區政府在庫房水浸、本地投資環境吸引、內地電力公司樂於加入競爭的情况下，仍然漠視民意，死抱國際市場早已唾棄的監管模式，為兩電繼續提供超高利潤保證至2023年，試問如何能夠擺脫利益輸送的嫌疑？

帳目保密 市民難窺真相

今次兩電根據協議加價，從特首曾蔭權到環境局長邱騰華，從自由黨到民建聯議員，忽然煞有介事，高喊「企業社會責任」。這場把戲的可信程度，就活像汕尾市委書記鄭雁雄和他的同伙，幾十年來力撐烏坎村幹部和發展商橫徵暴斂，忽然在明天高叫大家要對村民有良心一樣。烏坎村民不傻，難道港人會比村民更傻？

可惜，這種戲假情真的博弈始終容易穿崩。就在上周五的立法會會議中，當民主派動議使用立法會特權法，迫使政府交代兩電帳目和談判紀錄時，建制派議員便馬上反臉，否決議案，支持政府和兩電把文件保密，令市民無法知悉「年年被宰」的奧秘何在。

儘管政府希望這場假博弈不了了之，但市民要與兩電來一場真博弈，還是大有可為。

真正維護公眾利益，必須三管齊下：其一是促使兩電接受符合市場水平的合理回報，其二是促使兩電提高投資效益，其三是促使兩電持續提升環保及減排標準。今次兩電在公眾壓力下微調電費加幅，其實是玩弄掩眼法，全搔不着癢處。調整後兩電的實收回報沒有減少（因少收部分可在將來追加），也沒有壓力提高效益或降低實報實銷的經營成本。

「陽光」檢討與燃料帳「剃頭」

要與兩電認真博弈，非採取以下兩項行動不可。

政府應根據管制協議附表三A1(b)或(d)條款，啓動「發展計劃檢討」程序，要求兩電修訂投資方案，重估資產，壓縮成本和理順帳目，從而降低未來的電價。由於此條款賦予行政會議批核發展計劃的權力，所以兩電不得不認真回應。但過去的檢討是黑箱作業，因此今次公眾必須要求整個程序在陽光下進行。若兩電不願意公開資料，政府便應支持立法會動用特權法，超越管制協議的束縛，使檢討程序既合法亦合乎公眾利益。

兩電估計明年在燃料帳各有10多億元的負結餘，理論上兩電可在來年向用戶增收燃料費彌補虧損，但若香港市民無法長期負擔這筆額外費用，在未來幾年拒絕追加燃料附加費，到2018年管制協議到期時，兩電便只得把這筆虧損作為呆壞帳處理，一筆勾銷。兩電撇帳或「剃頭」多少，市民便真正節省多少。有這後着在手，政府便可以趁2013年管制協議中期檢討的機會，要求兩電坐上談判桌，修改協議條款。我們並非鼓勵市民賴帳，但市民不是管制協議的簽字方，沒有責任承擔脫離現實的超高回報。兩電若因政治現實而無法「賺到盡」，也只是全球電力行業需要面對的正常市場風險〔註四〕。

政府樂於把矛頭指向兩電，但市民不應上當。兩電一直在政府制訂的框架中運作，但特區官員經常暗示，他們受協議束縛，無能為力，是典型的官僚誤導。為何市民在博弈中注定是輸家？關鍵不在於政府沒有籌碼，而在於建制派是否為大財團賣力，並且成功轉移視線，毋須為此而付出政治代價。

只消看看政府口硬手軟的表演：一面由特首曾蔭權充當網絡英雄，號召市民向兩電施壓，一面由發展局長林鄭月娥向中電送大禮，在亞皆老街重建項目豁免補地價30億元，便明白箇中真相。港人要當贏家，便須準確對焦，戳破謊言。

註一、參考投資銀行分析報告：CLSA Emerging Markets, "Hong Kong: Critique of the Scheme of Control", 26/2/2003

註二、ERM, "Interconnection and Competition in the Hong Kong Electricity Supply Sector", October 1999

註三、港燈披露的數據比中電少，因此無法準確計算，但由於港燈的電價及借貸比率較中電為高，所以股本回報率應較中電更高。詳見公共專業聯盟「兩電加價初步分析報告」，2011年12月，www.procommons.org.hk

註四、中電估計燃料帳會在明年有14億元負結餘，參考2010年中電在協議範圍內賺取淨回報78億元，而股東資本為400億元，即使在一年內全額撇帳，撇帳後的股本回報率仍達16%。

古德明 - 未克很犬儒

am730  中華正聲專欄   2011年12月28日

十二月二十六日，溫家寶接見曾蔭權，一字一頓說：「這一屆香港政府，雖然只餘半年任期，但一定能夠克盡職守。」這位新中國總理，再一次證明自己不懂舊中國文字。

「克」就是「能夠」。例如《詩經 ‧ 蕩》說歷朝最初無(靡)不有善政善道，最後卻很少(鮮)能夠有善道善政：「靡不有初，鮮克有終。」《醒世恒言》卷十七張孝基教大舅浪子回頭：「勸大舅自今以後，克儉克勤。」中文不會說甚麼「能夠克儉能夠克勤」，請「飽讀詩書」的溫家寶留意。

當然，中國人不懂中文，今天簡直是件光榮的事。同樣光榮的，是言辭之間，盡量流露英文學養。請看深圳大學流風詩社去年七月發表新中國大詩人北島對大陸知識分子的評論：「大家都犬儒化，基本放棄對世界大問題真問題的關注，變成了私人恩怨。他們大談自由民主，行為上卻恰恰相反。」同時，香港著名文化評論家梁文道則發表《媚俗》一文：「假如你聽說今天的中國人變得很冷漠很犬儒，那麼，你真該多看點報紙。」不懂英文的人，不可能明白梁文道在說甚麼；懂得英文的人，更不可能明白北島在說甚麼。究竟甚麼叫做「犬儒」？這得先談談cynic一字。

古希臘有位哲學家叫安提西尼(Antisthenes)，崇尚美德，糞土物慾，鼓吹克己。他講學的場所，叫做Cynosarges，意即「白犬」。時人稱安提西尼和他的門徒為Cynics，或說是取其學院之名，或說是譏其儉樸得和惡犬一樣粗鄙：希臘文cynikos是「犬」的意思。

但Cynic為甚麼譯做「犬儒」？安提西尼的犬家學說，和我國儒家了無關係。中文說的「鴻儒」、「小儒」、「寒儒」、「腐儒」等等，學養容有不同，卻無一不是讀儒家經典。現代漢語所謂「犬儒」，似是說「犬一樣的儒生」，這算是甚麼翻譯？我國儒家之外，還有道家、墨家、陰陽家等等，現代漢語大師為甚麼硬要安提西尼託孔孟門牆？

此外，今天英文說的cynic，不用大寫字母(capital letter)，已不是說安提西尼學派，意思變為《新牛津英文字典節本》(The New Shorter Oxford English Dictionary)所謂one who sarcastically doubts or despises human sincerity and merit，即「懷疑善美，冷嘲世情者」。形容詞cynical則可譯做「憤世嫉俗」、「事事冷嘲」等。無論如何，古之Cynic和今之cynic，都不是北島說的那個意思。而把不倫不類的名詞「犬儒」當作形容詞，說甚麼「很犬儒」，文字上不能不說亂類亂倫。

作者專研中英文，以寫作、翻譯為業。　(逢周三刊登)

鍾樂偉 - 當流淚變成國家唯一語言

2011年12月25日

【明報專訊】在香港，我們認識李春姬是何許人，是因為她破天荒在報道新聞過程中因悲傷痛哭過度而暈倒。

然而在朝鮮裏，她只是二千萬一同流淚的陌生人而已。

整天望着直播中的朝鮮中央電視台畫面，不是播放着讚頌金正日將軍革命的豐功偉績和貢獻的頌揚歌曲，就是把一首首宣揚擁護金正日將軍千歲萬歲的詩詞激昂地朗讀出來。在沒有把台徽轉為黑白的情况下，電視畫面不斷出現着穿上一式一樣老土西服的韓國男人，女的穿著顏色單調的韓服，一張一張淚流滿面的臉孔，可以的話就以拍打自己來表達無盡深淵的傷痛，抑或在攝影機鏡頭面前呼天搶地地叫嚷「我們的父親金正日呀，你的離開叫我們怎麼辦？」就在這一刻，彷彿在這個國度裏，國家機器要狠狠地把一個獨立個體吞噬：哭泣聲成為國家唯一容許存在的聲音；舉國上下只能在掛上金正日生前向國民微笑的照片面下跪拜。「201112170830」，這是一組從今天起成為每一個朝鮮國民不能忘記的數字。

然而，在沒有排演的可能下，最令外界費解的是每一個人、每一個動作、每一滴眼淚，都好像可以恰如其分地從心而發熟練的演繹出來。此外在錦繡山紀念宮中圍走在金正日領袖已蓋着紅旗和以自己名字命名的「金正日花」（Kimjongilia）的身軀旁一同參拜的政要、軍官和黨內要員，都好像機械人般集體地以同一步伐同一角度鞠躬。在這種集體主義下，每一滴也是為着死去的偉大領袖金正日而流，然而每滴淚珠流在每一張臉孔的淚痕背後，都好像在告訴我們，他們每一個都嘗試訴說出屬於自己的故事﹕那是真心單純地擁戴領袖而對其死訊感到震撼的表現與長期懼於恐怖極權手段下的本能反彈 。

1984的恐懼氛圍

奧維爾告訴我們，人身自由在獨裁政權控制到無孔不入不是奇聞。但朝鮮甚至連傷痛流淚的自主權也是牢牢地盡在一個從上而下控制的獨裁體制內，相信這是連《1984》也沒有想到的。朝鮮勞動黨會為每家每戶的悲傷反應記錄下來，以嚎啕大哭視為效忠政權的唯一指標，因而每一個人都只會爭取在鏡頭曝光面前聲嘶力竭地哭，擔心別人比自己的「感情」更強而被官員質疑忠誠。

筆者在朝鮮領袖金正日逝世後，以電郵方式聯絡了一位在澳洲認識的朝鮮變節人士。尹先生當初2000年從中朝邊境的渠道成功排除萬難最終逃到抵達自由世界南韓其後再轉到澳洲。由於今天在中澳兩地從事與朝鮮之間的礦產貿易投資工作，因工作敏感不便公開顯露自己身分。然而，從他的回覆中得知，他對當下朝鮮百姓對金正日逝世消息的反應沒有感到驚奇。因為當年當被告知金日成的死訊後，他的工作單位立刻通知他前去金日成的銅像前把內心深切的哀痛「表露」出來。就在那一刻，任憑他有多努力也不能逼出眼淚，只能以低頭掩面假扮流淚或以口水畫在臉上扮作淚水。此外，他更提起當年謠傳的一件事，當金日成死後，一位負責經濟研究的大學教授由於被發現哭不出淚來並忙於修理自己的單車，其後被黨以不尊敬領導人為罪名送往勞教所，他便知道自己不能在這個國度裏長期逗留。

Nothing to Envy 的造神運動

恐懼是單方面的硬手段。單純地擁戴源於國家宣傳對領導人的神化工作，配以隔絕外來資訊而無法作出對比，就正如Barbara Demick的著作書名《我們最幸福》（Nothing to Envy）一樣，平民已被國家機器蒙騙出一種狹窄的自滿感，才是朝鮮最鬼斧神工的國家藝術。

根據朝鮮的歷史書記載，當年金日成辭世，當時有過千隻仙鶴（在朝鮮中象徵永生）想接走領導人，可是，後來卻因為：「仙鶴不忍心接他升天，因為人民哭得肝腸寸斷，他們搥胸、叩地、扯髮。」「十天後上天派來的仙鶴，決定讓他在人間的天堂宮殿安息。」

另外，當年的政治宣傳部也為金日成死後編造了一個故事，內容是發生於朝鮮大同崗郊區，離平壤40公里的地方有一座金日成紀念碑，就在他去世的那天，有幾千隻燕子飛到那裏向他鞠躬。經年累月後這些都成為朝鮮家傳戶曉的神話，從來無人敢於質疑和挑戰。

為了延續政權的神聖化，金正日被賦予製造神蹟的能力比父親更變本加厲。據史官記載，金正日當年出生於神聖的白頭山時，天上曾出現兩道彩虹，而且傳說他在山上的簡陋的木屋中出生，駐守該區的士兵忽然感到不可思議的事正要發生，他們在樹上刻上數個字的標語，寫着：

「啊！朝鮮呀！白頭山明星誕生了！」

其後這棵樹成為大眾朝聖的地方。直至近年因有日本植物學家質疑該棵樹上的標語不可能在50年前刻下，因為那棵樹根本在那時不存在，朝鮮政府才把該區封閉起來不接受外界參觀。

神聖不可侵犯是建立神與人不同的基點，金正日的神聖之處更在於他如何保留他聲線的神秘性。從1970年代正式在朝鮮電視媒體出現，成為金日成悉心栽培的繼任人，到上星期六他在火車上去世為止，絕大部分的朝鮮百姓只曾在1992年慶祝朝鮮人民軍60周年的閱兵儀式中聽過他的聲音。當時，站在其父親身邊，金正日在金日成的講話後，向咪高峯說出至今在不少未有接觸過他的朝鮮百姓中的唯一一句說話（https://www.youtube.com）：「將榮譽給予英勇的朝鮮人民軍﹗」

為了使百姓歇斯底里地對金氏王朝有絕對心甘情願的擁戴，聲線成為政權最後的武器，鐵定要把領袖與人民徹頭徹尾的分隔起來，因為對人民來說，他就是神。

教育也是金正日牢牢控制的，根據Human Remolding in North Korea: A Social History of Education 一書的分析，朝鮮對教育的重視程度，可在其99%的識字率大概得知一二。在朝鮮的教科書中，歌頌金日成和金正日的課文比比皆是，有的甚至把金日成描繪為異於常人的課文，例如他能夠徒手撿出一顆石頭，往天空奮力一擲，結果把美國衛星砸下的驚人故事。

其實了解事實真相，特別是不少當年負責杜撰那些匪夷所思虛構故事的宣傳部官員，今天都已變節逃到韓國。然而對大部分仍蒙在鼓裏的平民百姓，這是人民在過去的半個世紀唯一接觸到的資訊。因為他們自少就被灌輸了國家領導人有天賦的超自然能力，政權透過麻醉人民的思想，隔絕與外界接觸來控制人民。再加上傳統儒家思想在朝鮮社會的重要地位，它強逼人民要絕對服從領導人，使到那些天方夜譚的故事他們也最終選擇相信接受。

真的假不了，假的真不了？

可能你會問：如果我留在家中不外出，外人便不知道我有否在家中悼念？更可以假扮悲傷？尹先生告訴我，他曾經聽說過當年在金日成死後，有些卧病在牀的病人由於未能下牀外出到金日成的銅像前嚎哭悼念，後來被黨質疑其誠信並捉去到勞教所「再教育」。我便知道在官員眼中，哪怕你是真情抑或假意，你根本沒有逃避空間。

在朝鮮嚴密監控的社會裏，不單每家每戶必須以戶籍（Hojeok）向政府登記家中所有的資料，因為朝鮮要依此來確保糧食分配制度（Public Distribution System）得以維持和阻止人民自由流動外，每一個人也被牢牢困守在國家個人登記系統中，沒有一件事沒有一天別人會不知道你在幹什麼，因為你每天都要按國家斷定你家庭階級的工作（工廠生產、農業）準時向單位匯報。如果有一天你無故缺席了，不但你的直屬工作單位會向上級告發，你的鄰居也要小心翼翼地留意你的行蹤，因為如果最終被發現出任何違法行為，在朝鮮連坐法的社會中，你身邊每一個人也會被控告隱瞞國家懲處的。

不過根據尹先生的回覆中，他也提出這個真與假的比例也慢慢出現變化。他說：「對朝鮮平民而言，金日成是萬人景仰的偉大親切的革命家與父親，然而與金正日只是令人民一次又一次陷入饑荒的獨裁者而已。」在朝鮮宣傳部的油畫中，大概可以明白金日成與金正日的分野：金日成會走進群眾關心群眾，但金正日的擁戴只是因為他是金日成的兒子而已。我想這也是近年傳出朝鮮國內有零星反對金正日的原因。

吃不消那些濫情的對白，本已準備按下電視遙控器上的更換頻道制時，直播畫面出現了一個訪問：「國父兼親愛的領導人離世後，大批受創傷的靈魂聚集在一起。」

「他年紀這樣大，仍不辭勞苦為我們工作。現在他死了，我怎能隱藏我的傷痛。」

哭泣聲從來是只是讓人倍加傷感的載體，但原來在一個國度裏，舉國上下以統一的方式來表達別無兩樣的感情時，產生出的聲音只有令人感到更心寒。

李怡 - 真相與愛，定能戰勝謊言與仇恨

香港蘋果日報 蘋論 2011年12月24日

本文的題目，取自捷克著名作家、前總統哈維爾（Vaclav Havel）的名言，本月 18日他在布拉格病逝，昨天是他的葬禮，法國總統薩爾科齊、德國總理默克爾、美國前總統克林頓和他的國務卿夫人希拉莉，還有許多國家的領導人，都專程前往參加喪禮。大多數國家的領袖、幾乎全球媒體和有識之士都在懷念這位二十世紀的偉大思想家、政治家，捷克和斯洛伐克以至整個東歐的自由民主的推手。

在哈維爾逝世前一天，北韓領導人金正日猝死，但他的死訊遲了兩天公佈。他的死更受關注，是因為他執掌北韓的絕對權力。北韓的權力轉移沒有制度化，加上擁有核武器，又是不斷製造麻煩的「流氓國家」，故引起周邊國家的緊張。北韓設下金正日的哀悼期是自 17日到 29日（17、 18沒有公佈死訊不知如何哀悼）， 29日追悼會，不接受外國代表團入境弔唁。北韓駐聯合國代表團要求大會默哀，一半國家缺席這個對任何國家在任領袖去世的禮貌儀式。

金正日和哈維爾前後一日去世，正好顯示二十世紀的「真相與愛」和「謊言與仇恨」的戰爭。金正日是謊言的化身，他的出生地是蘇聯卻謊稱是北韓的白頭山，他通常是凌晨才睡覺卻謊稱他早上在專列火車上工作勞碌而死，幾百人侍候他的專列竟兩天都無人洩露他的死訊。金正日從生到死都假，一生中也充滿關於他的種種謊言，比如說他會寫歌劇，會導演電影，打高爾夫球多次一杆進洞。金正日所代表的，是一個由獨裁者控制、由謊言與仇恨建構的國度。

哈維爾一生追求真相，他的信念是：「生活在真實中」（living in truth），他認為，「生活在真實中是人類對外力強加的反抗……是人類爭取重新獲得責任的意識，是一種明明白白的道德行為。」他的寫作，他在捷克極權統治下呼籲自由民主，起草《七七憲章》，參與街頭抗爭，多次被捕入獄， 1989年 5月，他剛獲釋就發起「天鵝絨革命」，嘲諷共產政權是「荒誕國度」，三周後，極權政府崩解，他隨後獲選為捷克斯洛伐克總統。 1992年，斯洛伐克經公投後獨立，哈維爾支持人民決定，他在次年當選捷克總統。

在推翻專制政權之前，哈維爾作為知名並有顯著成就的作家，一直投身於為捷克爭取自由與人權的運動。他與另一位捷克著名異議作家昆德拉有過一次爭論，昆德拉在《生命中不能承受的輕》中，藉主人公拒簽一份人權聲明，以表示反抗運動的集體性，與他們反抗的暴力實在是系出同源。哈維爾為文反駁，認為不能因為怕自己成為笑柄，而怯於聲援被迫害的言論和自由。

哈維爾說：「知識分子應該因獨立而引起異議，應該是體制和權力的主要質疑者，應該是謊言的見證人。」這句話是筆者一生寫作批判文字的座右銘。

然而，在推倒獨裁政權後，他被選為總統，成為他自己一生質疑的體制和權力的代表，成為自己嘲諷的對象。但他沒有拒絕這職責。他認為當今世界比以往更需要有知識、有思想的政治家。他明白「當今的政治已經變得如此依賴時機，依賴公眾或媒體轉瞬即逝的情緒。……然而，時代越是不歡迎能做長遠打算的政治家，我們就越需要他們。」他在十年總統任期內，給捷克人民帶來自由民主法治人權，今天我們看到數以萬計的捷克人和斯洛伐克人連日來真心誠意地去向他的遺體致意。

2003年，哈維爾卸任總統，仍致力於人權運動。劉曉波入獄時，他是唯一到中國大使館遞抗議信的前任總統。去年，他提名劉曉波角逐諾貝爾和平獎。去世前一周，他拖着病體與達賴喇嘛會面。他說：「當卸任總統比當總統還辛苦，因為沒有任期，卸任總統要做到死為止。」

無論作為一個抗議的知識分子，還是當總統，以及卸任總統，哈維爾都不吝表達立場，勇於介入現實，他絕不同於只會發牢騷的犬儒知識人，也不同於像筆者那樣只是述而不作的寫作人。感念他的一生，述而不作的知識人也覺慚愧。

世上絕大多數人會選擇「真相與愛」，各國領袖或出自本意或順應民情，也選擇哀悼這位「真相與愛」的使者；而極少數只崇拜權力也不須顧及民情的政權，卻拒絕「真相與愛」，他們選擇向當代「謊言與仇恨」的表表者致哀。

香港人，香港今日或明日的主政者，請在這二者中抉擇。

哈維爾文章：〈知識分子與政治〉中譯

哈維爾 - 知識分子與政治

香港蘋果日報 2011年12月24日

十二月十八日，捷克前總統哈維爾逝世。昨天舉殯。他是一位罕見的知識分子，與其想方設法擠入政界，他讓政治生涯自己找上門來。一九九八年，時任總統的哈維爾發表了以下關於知識分子從政和做有思想的政治家的看法。全文略刪。

如果有這樣一個知識分子憑着自己的努力，透過事物的表面現象，抓住其中的因果和聯繫，通過個體認識整體，從而更加深入地感受世界，獲得對全世界更強烈的責任感。那麼，他屬於政界嗎？

如果是這樣的話，大家會以為我把投身政治看作是每個知識分子的責任。可是，這很荒唐。政治也涉及一系列特殊要求，而這些要求也僅僅只能與政治同時存在。有些人符合這些要求，其他人卻不符合，不管他們是不是知識分子。

我堅信，當今世界比以往更需要有知識，有思想的政治家，他們必須能夠權衡在時間和空間上超出其影響範圍的事物。我們需要這樣的政治家，他們樂意並能夠超越自己和政黨甚至國家的權利和利益，根據全人類最根本的利益行使職能，以每個人應有的方式來表現自己，即使大多數人都沒有做到這一點。

當今的政治已經變得如此依賴於時機，依賴於公眾或媒體轉瞬即逝的情緒，這是前所未有的。政治家們也空前地被迫變得目光短淺，只考慮當前。我常常這樣認為，許多政治家的生命始於某晚的新聞，延續到第二天的民意調查再到下一晚他們的電視形象。我不確定是否當前這個大眾傳媒時代鼓勵像邱吉爾一類的政治家的出現和成長。我相當懷疑，雖然總是可能有例外。

總而言之，時代越是不歡迎能做長遠打算的政治家，我們就越需要他們。因此，政界應該迎接更多的知識分子，至少符合我的定義的那一類。

我聽到反對意見：政治家必須由選舉產生；人們給與自己想法一致的政治家投票。如果有人想在政治上取得進展，他必須尊重所謂的「普通」的選民的立場。他不敢於作為不受歡迎的真理的使者，因為即使他是為了全人類的利益去承認這些真理，選民們也不會將其視為對他們切身利益的保障，甚至認為這與他們的利益相對立。

我深信，政治的目的並不在於實現短期意願。一個政治家也應設法贏得民眾對自己想法的支持，即使它們不受歡迎。政治必須說服選民，某個政治家比他們更好地認識或理解某些事情，正因如此，他們應該投他的票。當然，所有迷惑群眾的人，潛在的專制者或狂熱分子都用這條理由達到他們的目的。共產黨人在宣佈自己是民眾中最開明的黨派時就利用了這一點。憑藉着這種所謂的開明，他們僭取了專橫統治的權利。

政治真正的藝術，是以一個良好的事業贏得人民的支援，即使追求這個事業可能會妨礙一時的利益。這樣的事業應當保證我們能夠評判其目標是否正義，以確保忠誠的公民不去為一個謊言服務，不至於在對今後繁榮虛幻的追求中遭受災難性後果的折磨。

必須強調的是，世界上有許多這樣的知識分子具備犯下這種罪惡的能力。他們把自己的智力提高到高於別人的程度，同時他們超越了所有人類。在經歷了二十世紀的風風雨雨之後，我們不難看到這種智慧的態度或者乾脆說「類似智慧」的態度是多麼的危險。讓我們記住多少知識分子幫助創建了各種現代獨裁！

一個優秀的政治家應該能夠解釋現象而不是極力誘惑民眾；他應該虛心尋求世界的真理，而不自稱是世界的專有者。他應該提醒民眾意識到他們自身的優點，包括超越個人的價值觀和利益觀。他不能有優越感，不能強加給他的同胞任何東西。他不應該向公眾或者媒體的情緒屈服，他要時時反省自己的所作所為。

知識分子應該用兩種可能的方式之一讓民眾感知到他們的存在：他們接受政治職務，運用這個職位做自己認為正義的事，而不僅僅為了抓住權力；或者，他們可以成為當權者的一面明鏡，確保後者為一個正義的事業奮鬥。他們不能像過去的政界知識分子一樣，用花言巧語掩飾罪惡行徑。

英文版連結

瓦茨拉夫．哈維爾（Vaclav Havel）
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吳志森 - 左報一波接一波的大批判

香港蘋果日報 2011年12月21日

Vic：成名教授一再為港人民主權利仗義執言，力陳功能組別之不公不義，難怪會成為港共的眼中釘。支持成名教授！

成名教授的數篇文章：

成名 - 應否全面廢除功能議席？
成名、陳錦卓﹕功能界別損害公益
成名 - 應否撤銷補選？（上）
成名 - 應否撤銷補選？（下）

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短短一個月，科大社會科學部副教授成名被香港左派點名批評攻擊，文章已近十篇，本文見報之日，「戰績」又可能已經增加不少。文章用詞之辛辣，用心之狠毒，惟中國過去幾十年洶湧澎湃的政治運動發表的大批判文章可堪比擬。

只看標題不讀內容，也夠叫人觸目驚心：〈成名哪有一點學者的氣味？〉、〈成名──就是戴?學者頭銜的長毛〉、〈學界長毛成名與「法輪功」媒體一唱一和〉、〈成名是科大副教授還是極端職業政客？〉、〈批評成名文章　哪一點講的不是事實？〉、〈批評成名的文章踩了誰的痛腳？〉、〈「港版麥卡錫主義」鬧劇不得人心〉、〈成名──西方訓練出來的「惡犬」〉、〈成名「叫屈」自暴其醜〉……

標題夠嚇人了吧，但只需看頭幾段，就無法再讀下去，內容粗糙不堪不用說了，遣詞用句，彷彿時光倒流，又回到六、七十年代的極左時期。

左報對成名的大批判，對我來說一點都不陌生。過去一年，左報指名道姓批判我的文章，已經達七、八十篇，超過十萬字。這些不知所云的大批判，都是一些極左打手憑我在電台講過的，文章寫過的片言隻語，斷章取義，上綱上線，羅織罪名。這種手法，在過去幾十年的政治運動中，屢見不鮮。

極左打手們當然不會「講過就算」，大包圍十萬字的大批判，環繞的主題只有一個：叫港台炒我。我曾經向港台表示憂慮，並要求高層回應，但他們不知是否怕惹禍上身，避之惟恐不及，連屁也沒有放一個。於是十篇，又十篇，不達目的，誓不罷休。累積至七十多篇的時候，終於發揮到預期效用，我的「烽煙」節目主持人職務被撤換了，從此被滅嘴噤聲。

對付成名的手法，與對付我的幾乎是一模一樣的翻版。大批判文章毫無掩飾，非常赤裸，不只一次，不只一篇：「科大校董會應研究成名的所作所為，是否褻瀆師德和影響學校形象，是否應容忍這樣的所謂教授繼續誤人子弟？」

只寫幾十篇大批判文章，就可把一個被視為眼中釘的節目主持人滅嘴，太便宜，成本也實在太低了。食髓知味，他們沒有閒?，又把矛頭指向一位崢嶸敢言的學者，也是批判文章一篇接?一篇，要求科大炒成名魷魚。

千萬不要小覷這些文章的威力，千萬不要只說「左派批判是你的光榮」這種風?話，千萬不要高估任何機構掌權者的風骨，千萬不要以為他們會挺身捍?言論自由學術自由。批判文章增加到某個數目，壓力累積到某種程度，膝頭缺鈣的掌權者就會跪下，腰骨也無法伸直，為避免惹上麻煩，只會把你當成建功立業的犧牲品。

今天，為成名吶喊的人少之又少，我以過來人的身份，希望大家密切注視成名的情況，必要時挺身而出。面對不公不義，把頭別過去裝作看不到聽不見，下一受害者，肯定就是自己。

吳志森
資深傳媒工作者

陳雲 - 公共語文，豈可苟簡？

世紀．文字江湖﹕公共語文，豈可苟簡？

2011年12月21日

【明報專訊】香港警務處在屯門良景邨及上水火車站旁樹立簡體字告示，這是首次香港官方在香港市民的日常生活空間使用中共的簡體字。良景邨的告示是「行人路上踏單車會被檢控」，告示牌之側，不立正楷版本。上水火車站旁邊是水貨客集散地，欄杆上的告示是「貨物阻街會被檢控，亂泊單車會被清走，亂拋垃圾罰款千五」，正楷漢字的告示與簡體字版本相間出現。

然而，除卻邊防禁區之外，香港的官方告示從來都不應用簡體字，這是違反香港官方語言通則的。簡體字出現在警察告示牌上，是香港大陸化的徵兆，不能視作等閒。此外，太平山頂有簡體字巴士站牌，幾個大陸遊客購物區的惠康超市出現簡體字宣傳標語，香港機場離境大堂內的大家樂快餐廳，也出現純用簡體字的餐牌告示，這是不尋常的改動。

正楷漢字造字合理，稍有字體辨認能力的大陸人都可讀懂，况且另有圖解及環境提示。而即使他們不能讀懂，香港官方也毋須遷就他們。大陸人來到香港，正要體驗香港文化，不稀罕看到簡體告示。香港官方機構這樣寫，大陸人不會感激你，只會鄙視你。從政，要有智慧：你愈遷就大陸人，他們會愈多投訴，諸多需索，令你疲於奔命。做官的只要說一句：「我相信大陸同胞的語文智力，可以讀得懂。」他們就不好意思要求簡體字告示。

以筆者拍攝到的上水簡體字警察告示而言，即使同時配以正楷漢字和英文，也是毫無必要的。例如附圖的告示，「請勿亂拋垃圾，定額罰款$1,500」大陸人不認得讀正楷漢字的「亂」字，也讀得懂「請勿拋垃圾違者定額罰款$1,500」。香港人到日本，單憑日文漢字和圖解，也猜到公共告示何解。

近日留意警方告示多了，發現香港官方的語文真的退步。例如沙田公園側邊的單車徑，上面寫了警方的告示「行人路上不騎車 單車徑上不步行／跑步」(Don't cycle on the Pavement. Don't walk/run on the cycle track.)，教人搖頭歎息。首先，中文禁令是用不得、不許、勿、切勿之類的詞，不能單獨用「不」。單詞「不」，意思是含混的，是不必、不須，還是無？例如讚揚社會安寧的「路不拾遺，夜不閉戶」，裏面的「不」，就是不必，或無人這樣做的意思，並非不准的意思。

警方告示的後半句，用了英文的「/」號，更是觸犯公文大忌。這個標點符號曖昧得很，邏輯上是A or B or both之意(甲或乙或兩者皆是)。英文的公文指導書，就教人不如直接寫清楚，是「或」還是兩者都是。講到一詞多義，中文本來就有辦法，常用的同義複詞「行走」，就是行或走或既行亦走之意。寫「行人路上勿騎車 單車徑上勿行走」，豈不更清楚？草擬警察公告的文書人員，顯然是脫離常用詞彙，也無信心用淺白古文。

沙田的行人天橋上，也有一則警方告示，貌似搞笑：「騎單車人仕注意：行人天橋，不准策騎單車。只准推行，否則會被檢控」。初看以為警方故弄玄虛，單車也有策騎的麼？

細看法例，原來控告行人路上騎單車的罪名，引自香港法例第228章《簡易程序治罪條例》第4條「妨擾罪及雜項罪行」第8節「無明顯需要而在行人路上策騎或駕駛；或在顧及一切有關情况下，在公眾地方罔顧後果或疏忽地策騎或駕駛，或其策騎或駕駛的速度或方式會對公眾產生危險；或在超越或遇上另一匹被策騎的動物或另一部駕駛中的車輛時，不沿用合乎慣例的一邊路面」。從同段的法例可見，策騎的是馬匹，不是單車。

警方告示用策騎單車，是由於無法徵引適合的法例來懲處，故此用策騎驢馬的罪名來控告。早年，香港行人稀疏，也無單車徑之設，行人路上以慢速騎單車是很普遍的。法例未改變，就只好寫定「策騎單車」，掩人耳目，以便控告了。原來，警方文書人員的頭腦，是用到這些地方去的。

[圖、文．陳雲]

古德明 - 那些年的最好之一

am730 中華正聲專欄 2011年12月21日

讀現代漢語，我經常想起李白《古風》詩：「郢客吟《白雪》」，遺響飛青天。徒勞歌此曲，舉世誰為傳？試為《巴人》唱，和者乃數千。」《陽春白雪》少人唱和，《下里巴人》則萬口爭傳，這話一點不假。

那些年

台灣作家九把刀小說《那些年，我們一起追的女孩》最近拍成電影，「那些年」馬上成為流行詞語。上海作家毛尖今年六月發表《約夏貝爾》一文說：「那些年，我們唯讀外國詩。」香港教育學院副教授沈旭暉十一月發表公開信，題目是：「那些年，我們一起聽過的黃毓民。」「那些年」應是英文in those years的化身。

從前，中國人會說「當年」、「當時」、「當日」。例如陸游《訴衷情》寫自己少年時候：「當年萬里覓封侯，匹馬戍梁州。」李白《贈從弟南平太守之遙》寫自己一朝得志：「當時(從前)笑我微賤者，卻來請謁為交歡。」李商隱《華清宮》寫楊貴妃不和君主上驪山取樂，就不會有安史之亂：「當日不來高處舞，可能(怎會)天下有胡塵？」簡潔的「當年」等，為甚麼要變做「那些年」？

最……之一

香港高中文學課本有作家丁西林簡介：「丁西林是五四以來最有影響的話劇作家之一。」本月十一日，重慶政法委員會書記劉光磊也說：「重慶已成為全國最穩定的地區之一。」這「最……之一」，骨子裡又是英文。

英文有one of the most…說法，直譯正是「最……之一」。例如英國作家狄更斯名著《雙城記》第三卷第九回有以下句子：You were one of the best patriots。這一句，現代漢語會譯做「你是最出色的愛國者之一」，但中文不會這樣說。中文的「最」字，有「無與倫比」含義。例如《史記》卷五十三漢高祖劉邦開國，論功行賞，「以蕭何功最盛」，但也有人認為「曹參功最多」，最後論定「蕭何第一，曹參次之」。中國人不會說「蕭何，功最盛者之一」。既云「之一」，就不是「最」。

One of the most…其實等於「非常」、「十分」、「不凡」或「很」。此外還可譯作「出類拔萃」、「數一數二」、「名列前茅」等。請看《三國演義》第六十回張松論西蜀歷代人才無數：「出乎其類，拔乎其萃者，不可勝記。」《醒世恒言》第二十卷說縣丞職位的待遇優渥：「縣丞乃是數一數二的美缺。」《嘯亭續錄》卷四說清朝莫晉讀書，獲老師賞識：「每考，必列前茅。」「前茅」是行軍走在最前面的隊伍。中文會說「論穩定，重慶名列全國前茅」、「丁西林是影響非凡的劇作家」、「你是非常出色的愛國者」等等，怎會說甚麼「最……之一」？

古德明
作者專研中英文，以寫作、翻譯為業。　　(逢周三刊登)

陳雲 - 聖誕食波蘭鵝

am730 轉角專欄 2011年12月20日

聖誕節食火雞，並非西方傳統，而是近代風俗。家裡布置聖誕樹、交換禮物、壁爐夜話、小孩在賓客面前彈唱演藝，也是近二百年的市民階級和城市核心家庭的風俗，不很古老。

聖誕大餐烤火雞，雞腹內釀栗子、薯仔等，伴以小椰菜、薯蓉和紅莓汁而食，看來豐盛，味道卻是不敢恭維，尤其是火雞肉質之粗糙，肉味之寡淡，可謂禽鳥之中最難食者。故此蘸火雞肉的醬汁，是聖誕大餐的成敗要素。

於歐洲人而言，聖誕無疑是本土與異域風俗的大雜燴，伯利恆、東方三博士、香料、神秘的聖尼古拉斯、鹿車、木製玩具和聖誕音樂，也不在乎另加一道異域飲食——火雞。火雞成為聖誕大餐，是由於出自異域，物以罕為貴，十六世紀由西班牙人從南美洲帶入歐洲，成為貴族盤中之物，當時誤以為此鳥經由土耳其運來，故名之為turkey。火雞未入歐洲之前，聖誕食鵝，山民偶然有鹿肉或野豬肉。即使後來上流社會時興食火雞，鵝仍是平民聖誕之美饌。

直至十九世紀，歐洲人生活艱苦，聖誕食鵝是大件事，甚至要平日每月給商販或鵝農供款，聖誕才儲到錢食肥鵝。「鵝會」(gooseclub)好似香港在二十世紀九十年代之前的供「月餅會」，都是期貨的初期模樣。英國小說家查爾斯•狄更斯的《小氣財神》(《聖誕頌歌》A Christmas Carol 1843)裡面的卡樂捷(Cratchi)一家，正是鵝會的成員，月供幾便士(pennies)，聖誕可領鵝。第三章記載了他們煮鵝的情景：卡樂捷太太煮稠肉汁、彼德壓薯蓉、白蓮達太太煮甜蘋果醬、瑪莎擦碟。小孩坐定，人人口含鐵匙，準備大啖鵝肉。

旅居德國的時候，我也試過煮聖誕鵝(Weihnachtsgans)。煮的是好大、好便宜的波蘭急凍鵝，要漏夜放在暖氣管上解凍。塞入栗子、香草、蘋果、梨乾、橙肉、胡蘿蔔、洋蔥、蒜苗之類，放入焗爐一個半小時，鵝身抹鹽、肉桂粉、乾蒜粉，不時拿出來傾出肉汁。肉汁之後用小鑊煮稠，用紅椰菜、香草嫩薯仔伴碟。將蔬菜釀入鵝肚，有如放糧入倉，鵝烤得吱吱滴油，鵝肚又如滴水岩洞，蔬菜吸收肉汁，涓滴不失。這種聖誕鵝的煮法，一看便知是貧民之食：鵝雖大，鵝肉仍不夠分，於是將難食的蔬菜蘸滿鵝油調味，餵飽一家大小。

聖誕除了慶祝耶穌基督帶來福音之外，也是分享的時候，分享錢財、食物、歡樂、信仰。平安夜唱聖詩、報佳音，就是分享平安喜樂。即使不是基督徒，旅居海外，可以煮聖誕鵝、聽聖詩、入主教府望彌撒，亦是人生一大樂事。

陳雲
文化評論人，德國哥廷根大學民俗學博士，《中文解毒》系列作者。

孔捷生 - 太監的性想像

香港蘋果日報 2011年12月19日

太監有沒有性生活？據說是有的，只限於混得有頭有臉的高級太監，虛鳳假凰地在宮外私宅包養一個，二奶小三倒不必了，反正是擺設，少而精，多無益。至於宮內為數眾多的太監亦有性想像，卻蒼白而且扭曲，給皇上和嬪妃侍寢本是直觀性教育，但在太監看來，男女行房的表情和呻吟，足見其痛楚之深。

作家王朔用太監比喻「愛國奴」暨「愛國賊」一類的庸眾和群氓，他寫道：「沒選票，沒土地，沒政治權利的一群人，聚在一起高談民主的壞處。我彷彿看到，一群太監在說性生活多傷身體，幸虧咱們閹了。」太監從肉體到精神都不能勃起，庸眾和群氓的器官卻時常充血和勃起，動輒「說不」和「不高興」，甚麼自由民主，甚麼普世價值，都是西方霸權忽悠中國人的五毒散。太監沒有性體驗，庸眾對民主法治也無認知，選舉、憲政、權力制衡、政黨輪替，都是自找麻煩，天下讓一黨當政，事無巨細都由政府管着多麼省心！

然而高級太監的性想像與庸庸碌碌的小太監們略有不同，虛鳳假凰是一種身份的象徵，無民主之實而有民主之名，正好掩蓋生理和心理殘缺。根據天朝翰林院大學士（中國社會科學院）歸納，毛時代解決了挨打問題；鄧時代解決了挨餓問題；現在要解決挨罵問題。於是把民主虛懸起來做幌子，它就是好東西。最近《環球時報》奉旨做民意調查，據稱近九成受訪者認同民主是好東西；七成七認同民主是大趨勢；卻又八成認為民主有不同模式，美國式只是其中一種；六成認為中國可建設不同於西方的民主模式。

《環球時報》的民意調查主旨說得明白，「中國在民主問題上一直處於被西方批判的位置……民主是好東西，我們也需要民主，但是我們真正需要的民主是甚麼樣的？西方模式的民主是唯一的民主實現形式嗎？」說穿了都是廢話，誰要中國要照抄美國？法國式民主和美國式還不一樣呢。正如作家王朔所言，中國人沒選票、沒土地、沒政治權利，給他們這些不就開始民主了嗎？否則喊一萬遍民主是好東西，它始終不是個東西。

其實中共許多仁人志士對民主有着真誠憧憬和切實追求，抗戰時期第二次國共合作，中共一度反省蘇維埃時期的路線，提出保證人民各項民主權利，彭德懷根據這一精神在軍政幹部大會談民主教育。不多久毛澤東就致信彭德懷，對他提出甲乙丙丁多條批評。簡言之，彭認為民主是目的，毛認為是手段；彭認為言論出版自由是思想自由的保障，毛認為是發動群眾的手段；彭要反封建，毛要階級鬥爭。彭德懷的民主理念儘管還粗略，卻符合普世標準，後來胡耀邦和晚年趙紫陽繼承的就是這一思想脈絡，而鄧小平及其後江、胡秉持的正是毛的律條。幾代下來，更繁衍出精神人格被閹割的袞袞庸眾，黨意志為民主特製的鳥籠，正符合大小太監們對性的想像空間。回到王朔那句話：「性生活多傷身體，幸虧咱們閹了。」

陳雲 - 多情之夫妻愛——重讀《浮生六記》

2011年12月18日

【明報專訊】讀者問我讀什麼書，可以轉化氣質，磨礪文筆，我舉的多是明清與民初的小品與筆記，外加魏晉《世說新語》。明清前承唐宋，後開民國，距今不遠，時代相近，文言寫得淺白，白話寫得精煉，情態清雅而平易近人，不論文心與文筆，都可學而得之。清之性情文章，沈復之《浮生六記》，誠真而純樸，不可多得，林語堂讀之即翻譯為英文，傳播世界。手上的袖珍本，不時翻閱，見沈復坎坷跌宕而偷歡自得，有閱世療心之功。今日寫者，是一私之見，乃臆測沈復之愛妻芸娘乃女子同性戀（lesbian）而與丈夫共享所愛之美事。

讀之得以寬懷

沈復生於師爺世家，以幕僚及酒業為生，窮困時亦賣書畫。其人性情坦蕩，仗義疏財，其妻則優雅、纖巧、義氣而癡情，生於乾隆盛世、滄浪亭側而家道中落，後因芸娘與娼妓結拜及沈復與西人高利貸擔保而被嚴父逐出門庭，乃至命運潦倒，生計不保，一家流離失所，寄居別處，子女託人照顧。此種生活形態，正是今日香港中產階級趨向貧困之寫照。可幸者，是沈復夫婦情篤，好做詩、栽花、盆景、煮茶、遊覽，結交廣闊，困厄之中亦有雅趣，且沈復將畢生經歷寫於自傳散文，而《浮生六記》又有幸流傳世上，令無數人讀之得以寬懷，頗有藝術拯救人生之意。

《浮生六記》只存四記，後兩記「中山記歷」及「養生記逍」（或作「養生記道」）乃後人偽託。「中山記歷」改自清人李鼎元《使琉球記》，情節驚險，「養生記逍」乃補綴之作，文筆無趣，增長知識而已。兒時最喜讀的是「閑情記趣」及「浪游記快」兩章，前者寫種花、造園及栽盆景，正是我童年樂趣，後者寫各地遊歷及舊時文人冶遊之樂，沈復遍遊中國，且與幕友尋花問柳，見識天下佳麗。自誇四處做幕僚而遊歷廣闊﹕「余游幕三十年來，天下所未到者，蜀中、黔中與滇南耳」。讀者隨之神遊，可謂雖不能至，心嚮往之。「閑情記趣」最動人一節，是芸娘僱請老翁挑餛飩擔到郊外，方便眾人野炊，觀賞菜花田。飽食之後，煮茶、溫酒而詠詩，乃至紅日將盡，沈復思食粥，老者買米煮之。此文人郊遊，比不上王羲之蘭亭雅集，曲水流觴，也是常人可及之樂。

沈復被逐分家之後，開店賣畫，隔鄰有「西人」放高利貸，沈復擔保友人借錢五十金而被牽連，遭其父斥責，於是驅逐。此「西人」不知是何國之人，也許是乾隆年間來華經商之歐洲白人。當時沈復常提及之「番銀」，乃墨西哥銀圓。又他在「浪游記快」，記錄浙江上洋之郡園亭林，乃洋商捐資修建。在沈復自傳偶然讀到洋人在清朝盛世之活動，也是樂趣。

同性之愛

近十年喜讀「閨房記樂」及「坎坷記愁」，篇章不長，有時交替而讀，有時對調而讀，印證人生苦樂參半也。「閨房記樂」最為今人驚訝者，是芸娘見沈復與其友徐秀峰自廣東做幕僚歸來，而秀峰攜有美妾，芸娘見了，說她雖美而欠韻味，秀峰賭氣說芸娘之夫婿納妾，必是嬌美而有韻味的了？芸娘竟然一口咬定，於是四處打聽，而其夫初時不以為然。及後，見名妓冷香之女，名憨園，年華二八，亭亭玉立，貌美而有文思，可謂「一泓秋水照人寒」，芸娘見之，「歡同舊識，攜手登山，備覽名勝」，夜飲野芳濱，泊船之後，芸娘着其夫陪友，而自與憨園共宿一舟，次日憨園與芸娘喁喁密語，結為姐妹，芸娘將翡翠釧子贈送，套於憨園臂上。定情之後，轉而向其母冷香談婚娶之事，然而憨園後來被豪客奪去，豪客多金，且答允奉養憨園之母冷香也。因憨園被奪，而芸娘素有之血疾（吐血之病）發作，家翁又斥責她與娼妓結盟姐妹，敗壞家風而驅逐之，輾轉流離，竟然香消玉殞。

沈復在《閨房記樂》末端，透露端倪，問其妻是否想效法兩互相愛慕之女子同侍一夫之事﹕「余笑曰﹕『卿將效笠翁之《憐香伴》耶？』芸曰﹕『然。』」《憐香伴》出自李漁《笠翁十種曲》，寫兩名私訂終身之女子（崔箋雲與曹語花）無法婚姻而長相廝守，崔箋雲嫁先予范介夫而再納曹語花為妾之故事，即兩名同性戀女子借同侍一夫而合家團聚。李漁此劇，在當時乃驚天之作。芸娘好男扮女裝而與夫婿出遊，未嫁之時又多結拜姐妹，但並非急色，而是要為夫婿尋覓可堪匹配之美妾，後來自己也心生喜歡而已。

成人之美

沈復《憐香伴》之問，乃明知故問，而芸娘也大方承認，夫妻終無妒忌，以慾望及美意坦誠相對。之前夫妻遊太湖，沈復請船妓素雲來陪酒，三人在萬年橋下暢談，素雲不勝罰酒而醉，狂態畢露，芸娘叫其夫撫摸素雲之身，之後自行乘輿歸去，留下其夫與素雲在船上「茶話片刻，步月而回」，也是成人之美。及後，友人魯半舫之母私下告知芸娘，說他夫婿曾於萬年橋舟中挾兩妓而飲，芸娘則說其中一人就是她，於是魯夫人大笑。

芸娘乃同性戀、雙性戀，我日前偶然閱讀得之，後來查證，發現有數篇文學論文以此為題，然而多是以現代女性主義之性愛解放觀點而寫，有些生硬，未能盡古人之豁達與隨心。沈復與芸娘，都是多情又癡情之人，一度成為神仙美眷，兩人都是豪情義氣而成人之美，乃至不為世間所容。年少時讀之而悲，今日重讀，則不覺其悲，只覺其美。人生不在久長，而在快慰而已。

星期日現場：農民起義 (烏坎)

2011年12月18日

【明報專訊】「打倒貪官」！「還我耕地」！「血債血償」！

這是在烏坎村內，上至老邁村民，年輕壯丁，下至婦孺幼童每天都高喊着的口號。村民口中除了怒吼的言詞外，還有含着淚水的眼神，也充滿了怨恨和哀痛。

儘管汕尾當局嚴格限制內地媒體報道烏坎村事件，但仍無法阻止村民把公安封村消息通過網絡及僑居外地的親友對外發放；外國記者突破封鎖成功入村採訪，近千人跪地哀求希望真相報道，彷彿當下只有境外記者是他們的救星，事實上受屈村民向記者下跪求助情景不是沒有見過，只是近千人下跪哀求，估計任何一位到場的「良心記者」無不動容。

正是這場由村民與官商博弈對流形成「烏坎風暴」，把已經極缺誠信的中國政府，吹得更體無完膚，進一步把地方官吏的極權暴力政治揭示給外國「欣賞」。

由今年九月，村代表薛錦波與村民發起的對抗官商勾結，爭取討回被私下賣走的數萬畝農地，示威、抗議原是有序進行，公安克制，然而，政府又再實施秋後算帳的一貫伎倆，三個月後武力攻村，施放催淚彈，動用黑勢力挾走薛錦波，短短三兩日，正值壯年的薛錦波被指猝死，而後禁止家人驗屍，十餘大漢監控着家屬禁止其拍照，繼而通過官方指定媒體發放採訪內容，包括採訪同囚的目擊證人指死者薛錦波死於自然，再訪問自己安排的法醫解釋驗屍結果無可疑，這一記爭取話語權的工夫確是做了，可惜仍無法令尋求真相的外媒相信。

反觀村民這一方，自發組織抗爭隊伍，冒着被捕風險帶外媒入村，讓記者親身看見村內真實情况，隨意讓記者自由採訪並沿路保護，甚至有外國記者基於安全理由無法離開烏坎村，村民亦主動開放居室和讓出棉被給記者暫時棲身，儘管封村下糧食欠缺，村民依然為記者煮上獨特的潮汕粥和簡便飯餐，讓他們有足夠精神去採訪。為了讓前來採訪的記者即時把消息發布，有村民開放互聯網絡，提供WIFI連線，外國攝影記者每拍到一定的照片時，就在「無線網路中心」內傳送照片。試問這難道不是更得「人心」麼？

為保護農地而抗爭

老村民張大叔（化名）帶記者到傍海的草地，遙指遠處的海面，「以前村民早上出海捕魚，下午回來務農，腳下這片土地非常肥沃，不用灌溉，稻田已能長至人高，畝產千斤，但現在已被填成一片平地，農民想種田也無田可耕」。張大叔邊說邊嘆氣，他埋怨村內的惡官，自行私賣土地，村民敢怒不敢言，「這舊房子是ＸＸ副書記，他把房子前的空地佔為己有，然後找人鋪了水泥，把原來的行人道堵了，村民要另外繞行」。張大叔繼續道出村民忍在心裏的怨氣，他說﹕「若不是薛錦波如此不明不白死了，村民也不一定那麼決心與貪官惡霸對着幹，實在是官逼民反！烏坎村民世代在這裏生活，只為保着自己的田地，若然農地一一被私下賣走，錢也分毫沒有，將來子孫如何過日子？」

抗爭手法漸趨成熟

官民抗爭，在內地已非什麼新鮮事，然而這次事件，着實帶來一些新的視野。

烏坎村民一般文化水平不高，卻也天生悍性，素來「天上雷公，地下海陸豐」就是指海陸豐一帶的村民，生性剛烈，遇到外族干犯時，往往齊心協力對付。諷刺的是，中國第一個農村蘇維埃政權「海豐、陸豐縣蘇維埃政府」就是一九二七年十月在陸豐建立，領導者彭湃被中共推崇為農民運動英雄，卻不料時移世易，這裏的鄉親又再走上了抗爭之路。

自從十二月防暴特警武力攻局勢急轉直下之後，村民在短時間內組成一支「抗暴隊」，在多個村口用樹木石塊設成路障，防止公安車挺進，然而村民也沒有把寬闊的行車道堵塞，以避免當局有藉口指村民非法堵塞交通，每個村口路障除了有小孩和婦女日夜輪流站崗守望以外，亦有年輕壯丁把關，壯丁手持對講機，與其他村口的守望者不時通話，並接受村內「指揮部」的詢問匯報。在進村的其他小路，防禦工作絕不鬆懈，進村小路狹窄，村民把兩旁樹木砍下來橫卧着，用自制的釘板插放在路障前，又在小路上挖了坑道，足以把企圖進村公安車輪呔卡死在坑道內。村民又自備長棍，由年輕男子把持着，這樣的防禦網，一般只為「打工交差」的而沒有配備槍械彈藥的公安派出所警員來說，確是起到震懾作用。

有村民告訴記者﹕汕尾地區過往發生不少警民衝突，最嚴重的要算○五年紅海灣東州鎮事件，當年村民抗議政府徵地建發電廠，村民用漁炮反抗防捕警察又堵塞路口，給當局大有藉口開槍鎮壓，這次他們學乖了，既不堵公路也不用火藥裝備。

在村內，平常用作演大戲的戲台成為聲討貪官講台，村代表不時向村民透過揚聲器宣讀政府公布的公稿內容，每當提及村民受煽動、呼籲首領投降等內容時，村民都以憤怒的表情、高舉握緊的拳頭高聲抗議。

教下代非暴力抗爭

薛錦波之死，一石擊起千重浪，村民醒覺地方政府的貪腐無可救藥，唯有自救，在面對政府單方面指摘村民非法組織集會、勾結境外勢力的指控，他們一方面以最不暴力的合理手段來抵禦防暴公安入村搜捕，一方面不斷向村民灌輸民主選舉意識，村民說，四十多年來從沒有自己的選舉，他們的訴求正是現今全國基層的呼喚。

另一方面，村民亦用不同方法，把消息告知外地親友，然後不斷在微博、推特上發布，雖然微博上的網監竭力地刪走相關消息和相片，但每當刪走一段時，可能已出現另外五段消息，使網管疲於奔命。

在面對地方政府以公權力和武裝力量去對付烏坎村民，村民的武器，看來只有「齊心」，只有「傳播真相」，只有「呼籲中央政府介入」，然而，這些「武器」能否阻止鎮壓，能否換來屬於祖祖輩輩的土地？筆者比較悲觀，總擔心事件恐怕仍以流血收場，或待外媒減少關注後，公安逐一搜捕，再安加罪狀，這就是現今的暴力政權。

文、圖東邪西毒（twitter: @gzdxxd）

長平 - 烏坎改寫抗爭史

2011年12月18日

【明報專訊】先是若干次小規模上訪和示威，政府除了一如既往派出警察圍堵之外，沒有打開更多的溝通渠道，終於釀成一次大規模示威活動。規模雖然盛大，但秩序井然，理性克制，在高呼「反對獨裁」、「還我人權」、「懲治腐敗」的同時，也打出「擁護共產黨」的標語。由於仍然只有盾牌，警棍和催淚彈代表政府，衝突勢在必然。

一直躲閃的政府突然冒了出來，不無亢奮地為這次示威活動定性，稱其僅有少數人參與，動機雖然良好，但被別有用心的境外敵對勢力利用。同時，宣布民眾自己成立的自治組織為非法組織，對為首者進行抓捕。事關切身利益，能夠獨立思考，發自內心請願的民眾，深感訴求被忽視，人格被羞辱，同時看到了「秋後算帳」的伏筆，於是爆發更大規模和更長時間的示威遊行。

宣布非法更受擁戴

代表政府工作的機構陷入癱瘓狀態。自治組織被宣布非法之後，更加受到民眾擁戴和珍惜，能夠高效組織抗議活動，而且成功倡導理性克制，自治範圍之內，社會秩序良好，不僅沒有動亂，連小偷都改邪歸正。同時，為了保護自治，他們與警察形成對峙，僵持數月之久。

在此期間，民眾代表一直呼籲與政府對話，期待更高層領導出來傾聽呼聲，體察下情。境內外媒體從不同立場廣泛報道，種種傳言帶給他們希望。這些傳言包括﹕最高層受到欺騙，尚不知情，或者知情之後也意見分歧，正在權鬥之中，只要我們堅持和平請願，最終會有好的結果。

這不是在描述二十二年前的天安門事件，而是眼下發生在廣東陸豐烏坎村的抗爭運動。但是它們如此相似，恍若時光倒流。烏坎村勇敢的「非法組織」，激情澎湃的遊行和靜坐，四處飄揚的旗幟和標語，都會讓二十二年前的青年錯把村委會當做天安門。同時，大批軍警的武裝待命，政府基層的癱瘓，高層的沉默，都讓人深感不安，解決之道似曾相識。

聯想起天安門事件

事實上也並非烏坎抗爭和天安門事件之間有什麼特別的聯繫，它不過是中國社會民間抗議的一個普通範例。極權之下，大多和平克制的抗議活動都與此相似。在很大程度上，歷史只是在或多或少地重複。六年之前，汕尾就發生過相似的農民抗爭運動，以軍警的無情鎮壓收場。

我仍然努力去發現變化，從中窺伺結局改變的可能。首先看到的，卻是大規模抗議活動之後，政府採取偽裝和欺騙手段，抓捕了村民代表薛錦波等人。村民們再次遊行示威，要求政府放人，政府卻通知薛家前去認領屍體。政府宣布薛錦波被秘密抓捕兩天之後，發生心源性猝死，卻牢牢控制住屍體。薛家在僅有一次的目睹親人遺體之後，看見其滿身傷痕，相信他是遭受酷刑而死。

同時傳出政府願意出一千萬元買斷薛錦波遺體處置權的消息。不經過任何監督程序，政府隨意動員納稅人的錢來買納稅人的命，這種荒謬的事情，是經濟發展之後的一個新趨勢。

無論薛錦波的死因如何，通過近年來野蠻的房屋強制拆遷，非人的上訪者黑監獄等事情，民眾早已了解，至少基層政府在對待民眾抗議時，比二十二年前更加胡作非為。放在一個較長時期來看，這些作為都是高層縱容甚至授意的結果。但在具體的事件中，它讓高層的沉默更多地顯出其冷漠和失職，而不是對希望的幻想。隨着屍體的一天天腐爛，政府解決問題的時間也愈來愈少。

權利意識更多覺醒

另一方面，烏坎村的自治組織和抗爭運動，也與二十二年前以學生為主體的天安門事件有了很大的不同。村民們有着停止土地盜賣，公開村務帳目，懲治貪污腐敗等具體利益訴求，通過簡單的全民普選，選舉出村民臨時代表理事會，還成立了婦女聯合代表會，而且以熱血青年為先鋒，以宗族老人的傳統道義為後盾。既有舊式的血淚呼喊，也有最新的網絡媒體宣傳。透過媒體報道，可以看見民眾普遍的權利意識有了更多的覺醒。

同時，由於維穩體系的利益複雜化，村民自治組織不僅先前得到政府認可，代表們從政府領到每月上千元的薪水，而且在被宣布為非法組織之後，仍然與政府官員保持着頻繁的溝通。目前還無法判斷，這會在多大程度上增加新的解決之道的可能性。

正如六年前的汕尾農民悲劇一樣，這二十多年來發生的種種抗爭活動，歷史都有可能完全或部分重演。但烏坎的故事讓人相信，政府的鎮壓將會付出更多的代價。從這個意義上說，烏坎人已經改寫了歷史。

註﹕作者為資深時評人，《陽光時務》總編輯

古德明 - 核心價值本源

am730 中華正聲專欄 2011年12月14日

上月底，旺角花園街失火，九人枉死，《明報》社論力主整頓街上凌亂貨攤，說「要正本，就要清源」。這樣的文字，從前報紙的學生園地都不會刊登。

「正本」是端正木之本，「清源」是澄清水之源，都是比喻徹底整頓，無先後之分，例如《論語‧顏淵》「必也使無訟乎」句朱熹注：「正其本，清其源，則無訟矣。」中文可以說「要成功，就要努力」，怎可以說「要正本，就要清源」？我希望「杜漸防微」、「站立」等將來不會也變成「要杜漸，就要防微」或「要站，就要立」。

中文經現代漢語人肆意摧殘，今天已是不成體統。請看新中國主席胡錦濤二OO八年一月論宣傳工作：「要推進社會主義核心價值體系建設。」台灣馬英九總統二OO九年四月論台灣精神：「我歸納出台灣人所應有的六大核心價值。」香港民主黨今年十月發表的施政報告建議書標題：「捍衛核心價植。」這些「核心價值」，下流得令人作三日嘔。

「核心價值」是英文core values的硬譯。查《新牛津英文字典節本》(The New Shorter Oxford English Dictionary) ，value可以解作the monetary worth of a thing(某事物金錢上的價值)，也可解作the principles or moral standards of a person or social group(個人或社群的原則或道德標準)。中文的「價」或「價值」，從來沒有value的第二義，只有其第一義，例如《論語‧子罕》子貢說：「有美玉……求善價而沽。」又如《說岳全傳》第十回岳飛論店家的湛盧劍：「周先生，此乃府上之寶，價值連城。」Value的第二義，中文有不同叫法。例如moral values、aesthetic values、traditional values等，可以譯做「道德觀」、「審美標準」、「傳統觀念」之類。從前。我們有「三綱(君臣、父子、夫婦)五常(仁義禮智信)」，又有「國之四維(禮義廉恥)」，是古人所謂「放諸四海而皆準」的觀念，用英文來說，就是古中國的universal values。中文的「觀念」和「價值」，意思迥然不同。一九九七年版《朗文當代高級英漢雙解辭典》把values譯做「價值觀」，硬把中文兩個不同意思的詞語混為一談，已覺非驢非馬；今天，現代漢語專家更進一步，連稍為像樣的「觀」字都刪去，完全和英文看齊，於是新中國再也沒有基本原則或觀念，只有「核心價值」。

「三綱」以及「四維」，固然不等於自由、民主等現代原則，但「綱」、「維」都有「法度」、「準繩」的意思，例如孫文《興中會宣言》說：「中國積弱，至今極矣……政治不修，綱維敗壞。」這「綱維」和「基本原則」一樣，絕對可以用來譯core values。但新中國人只會用漢字說英文。於是，兩岸三地，像樣一點的中文幾乎絕迹。

作者專研中英文，以寫作、翻譯為業。(逢周三刊登)

陳雲 - 陸B在香港馬槽誕生

am730 轉角專欄 2011年12月13日

聖誕節之前，香港有很多大陸嬰兒的馬槽誕生故事，為嬰兒家庭帶來福音。中國信貸危機，經濟有硬着陸之勢，生態環境惡劣，水土敗壞，食物有毒，民心浮躁不安，各地暴亂頻仍。《二〇一一年中國私人財富管理白皮書》調查公布，百分之十四的受訪富豪已移民或申請移民，百分之四十六考慮移民。 在全國動亂、中共崩潰之前，逃離中國，富豪袋裡要有一本方便出國的護照或確保在外有居留權。

薄有家財的，只能湊到旅費的，不用怕，還有香港產子居留的後路，但要趕快，因為香港不勝負荷，閘口或要關閉。香港境外人口負擔，政府今年每人派六千元的時候已經露出端倪，區議會的種票案、居住大陸的香港人坐旅遊車大批回港投票，露出政治危機。安全隱患方面，海外的香港人口無礙，但居住大陸的境外香港人，由於大陸的福利和環境安全不如香港，在天災、瘟疫、核爆或戰亂之際，三數十萬大陸港人，將連帶其家庭湧回香港尋求庇護，而港府是無法拒絕他們入境的。

香港每年有三萬名陸B誕生，超過港嬰，其他大陸移民每年五、六萬人。九七至今，近九十萬大陸人取得香港居留權，而在戰後至八十年代為止，香港接納的大陸難民、移民也只是一百萬。這是香港不得不面對的人口衝擊，除非香港考慮發出境外居民身份證或境外居民護照。然而，港府不理危機，立法會無人提出討論。

今年一月至十一月，醫管局錄得非本地孕婦衝急症室產子的數字高達1,453宗，較去年全年激增八成。十二月八日，一名持雙程證來港的內地孕婦在土瓜灣一個住宅單位涉嫌逾期居留，意圖等待衝入急症室產子，卻在深夜胎動而召救護車，由救護員即場接生，幸而母子平安。

孕婦無醫護人員協助生產，隨時血崩斃命，大陸孕婦搏命衝關產子，就是要為子女取得香港居留權，將來確保全家的身份庇護和福利照顧（用不用再算）。大陸孕婦太多，公立醫院不再給予配額，私家醫院產房配額逼爆，酒店賓館又太貴，不能長租，於是租住板房、劏房、床位，在齷齪的蝸居等候產子，以便取得香港居留權。

《路加福音》記載 ，羅馬皇帝下令戶口登記，約瑟帶了懷孕的馬利亞趕回祖居地伯利恆。客店爆滿，他們只好住在馬房。馬利亞生下耶穌，用布包住，放在馬槽。救世主在馬槽降生，源自衝關登記。

文化評論人，德國哥廷根大學民俗學博士，《中文解毒》系列作者。

陳雲 - 官用簡體殘字，毒我香港城邦

香港雅虎三文治專欄 2011年12月13日

屯門良景邨及上水火車站出現純用簡體字的香港警察告示，破壞香港公共語文慣例及香港文化傳統。良景邨的告示出自香港警務處新界北區總交通部，上水的簡體字告示牌由香港警務處、食物環境衛生署及北區民政事務處聯合發出。良景邨的告示牌之側，並無正楷版本。上水火車站欄杆上的告示，正楷漢字的告示與簡體字版本相間出現。然而，香港的官方告示從來不應用簡體字的，這是違反香港官方語言通則的。香港政府必須解釋，立法議會也必須質問。簡體字出現在警察告示牌上，香港人不能坐視不理。

即使港府託辭推諉，說用簡體字是要用來特地警告大陸人不要在行人路上踏單車及不要阻街或拋垃圾之類，也無此必要。

首先，任何入境者或新移民必須遵守當地法律，不得託辭不認識當地語文而不遵守法律，執法當局也絕不會因為犯案者不識得閱讀法令而不檢控之（但法官可以酌情處理）。更何況，文明社會的法律一般與道德原則並不相抵——亂拋垃圾、隨處便溺、亂擺雜物阻礙通道是必然犯法的，殺人放火的更不要說，一定於法不容。只有來自蠻夷地區的人，才會託辭不識得正楷漢字，而覺得香港可以隨處便溺、亂扔垃圾、亂堆雜物而不會被警察檢控。

上水的簡體字告示牌

其次，任何針對入境者或新移民所用的語文警告，除非是在海關、邊境或軍事區的嚴重警告（例如「越過軍事封鎖線者格殺勿論」之類），否則都不可特地用移民或旅客的語文而不附加當地的法定語文，否則就帶有歧視性質，違反民族平等的國際通則。香港出現純用簡體字的告示，擺明是歧視大陸人，大陸人看到，心裡絕對不好受。老實說，大陸人就喜歡香港用正楷漢字，過關看到正楷漢字，心裡特別踏實——終於來到自由法治之區。奶粉、藥物、化妝品上面看到英文和正楷漢字，知道是香港專用貨物，他們才放心購買的，看到簡體字反而一臉狐疑，不敢買了。

其三，筆者經常出入上水火車站，實地觀察，簡體字的警告牌毫無作用，上水火車站側的行人路上，依然亂擺水貨客的紙箱、四處堆了垃圾、鐵欄上也鎖滿了單車及運貨手推鐵車及皮箱——而且就在警告牌的後面。警告牌變了單車、手拖皮箱的遮陽板（見筆者拍攝的照片）。

其四，即使港府出於好心，要教化大陸人，也毋須使用簡體字告示。以屯門及上水出現的警察告示的內容而言，前者是「行人路上踏單車會被檢控」，後者是「貨物阻街 會被檢控，亂泊單車 會被清走，亂拋垃圾 罰款千五」，正楷漢字與簡體字相差不大，大陸人具備基本識字能力的，都應猜到字義，明白內容。若果加以詞句調整，根本毋須特別用簡體字的，例如屯門的告示，由於「檢控」並非大陸公安通行用語，真的要大陸人明白，用「控告」即可，變成「行人路上踏單車會被控告」，「控告」的漢字正楷，不須簡化，這是任何一位香港官署內的語文主任（language officer）都應具備的工作應變能力。

以此四條原則來推理，香港警務處及其他市政管理部門用簡體字告示，根本並無事先考慮其他選項，只是執意要在香港公共語文打破缺口，借助大陸人出沒為理由，樹立簡體字告示，偷偷地改變香港的官方語文慣例。香港市民習慣之後，官方將以簡體字是大陸人和香港人都能看得懂的共同文字為藉口，全面推行公共語文的漢字簡體化。

幾年前，香港鐵路公司在路軌上用簡體字告示，警告乘客不要橫過路軌——「危險，嚴禁進入路軌，違者罰款$5000」，這仍是有必要的，因為闖入路軌危及過路者的性命及鐵路的安全。然而，後來路軌上也同時出現正楷漢字告示牌，以示平等。至於在上水火車站的提示旅客到羅湖還是落馬洲的火車終點顯示，即使信息對大陸旅客非常重要，鐵路公司也堅持沿用正楷漢字，毫無改用簡體顯示之心。

屯門良景邨並非邊界，上水火車站側的行人路也並非大陸旅客的專用區，這是首次香港官方在香港市民的日常生活空間使用中共的簡體字。香港並無明文規定法定語言的書寫及口音，也毋須如此規定，因為我們香港有自己的悠久傳統：開埠一百七十年以來，香港城邦的中文書寫方式是正楷漢字、官方交流語是廣府話，英文的拼寫方式是英式英文，官方交流語是皇室口音。（按：王朝中國、中華民國與香港城邦用的中文是正楷漢字，英文成為orthodox Chinese或traditional Chinese，並非「繁體字」。「繁體字」是中共推出簡體字之後捏造的歧視名詞，認為傳統漢字筆劃繁瑣）

屯門和上水出現簡體字告示，是香港文化的生死存亡之戰，退此一步，即無死所。凡我香港城邦市民，都應該口誅筆伐，不容半點退讓。至於港共的主事者，為了領一時之功，用簡體字侵入香港公共空間，毒害香港城邦，殺伐中華文化，他們是香港城邦的千古罪人，也是中華文化的千古罪人。

林茵 - 板間人的呼喚

2011年12月11日
《板間人》Cubicle man，淋浪Lumlong，油彩布本 125x200cm，這畫因6月一宗劏房媽媽壓死嬰孩的新聞而起，表現出板間世界的殘酷壓迫感。淋浪說他們的畫雖然常被人說太過恐怖，其實每幅都留下了希望的伏筆。《板間人》的燈光中隱約可見一個鼻子，「我們信神，這是天父的鼻，她唞不到氣但天父在幫她。」

【明報專訊】劏房慘劇接二連三，有熊熊烈火有轟烈地整幢倒下，然後什麼問題都沒解決就被遺忘；更多的，不為人知，連遺忘都無從說起。淋浪卻記得，並畫成了《板間人》。畫作說的是今年6月發生一宗母親壓死嬰兒事件，三口之家因為劏房面積太小，放不下嬰兒牀，母子同牀睡時，剛滿周歲的嬰兒被壓着窒息死了，直至父親回家發現，返魂乏術。

再翻一下資料，原來6月以來至少發生過3宗同類事件，只是每次報道篇幅都很小，沒引起注意；去到第三宗，更剩下一家傳媒報道了。沒報出來的，有更多嗎？

「板間房肢解的，不單是最基本的生活空間，而是更基本的生存尊嚴。我們除了憐憫他們，偶爾為他們流一滴眼淚外，有自省過自己可能就是這虛浮自私的炒賣文化、和這不公義的地產霸權背後的幫兇嗎？」淋浪寫下這樣的注腳。

板間人與紙皮人

最近淋浪和太太淋漓辦畫展，適逢花園街大火，《板間人》在facebook上流傳，見者無不觸動。淋漓也畫了一幅《紙皮人》展出，那是他們鄰居執紙皮為生的葉婆婆，背弓成一座小山般，每天吃力推車時頭就垂得好像不見了一樣。她並不比某特首候選人的紮腳媽媽懶惰，80歲還在苦幹，因為子女的收入不足以照顧她。這個社會，也沒有照顧她。

兩小口的作品色調晦暗，畫盡一張張貧窮、困苦的臉孔。朋友看後留言﹕「like唔落，share。」「太恐怖了﹗太慘了﹗我頂唔順。」他們教小朋友畫畫，最經典有家長問過﹕「你們畫這樣的畫放在家中，自己好安樂嗎？不會驚嗎？」他們當然不怕，只怕眾人的沉默和冷漠，因此要用最真實的圖像，迫使大家從不安中反思。成年人愛逃避現實，來學畫的小朋友卻愛戴他們的老師，跟着淋浪夫妻去探訪老人院、菜園村，以一雙未有成見的眼睛看清楚這小城市正在發生什麼事。

一條街劏開貧與富

淋浪和淋漓是理大設計系的同學，畢業後各走各路，某天在街上再遇才走在一起。在香港做設計除了走商業路線外別無選擇，於是他們拍着拖到法國進修，2006年回港後只做純藝術作品，畫室加寓所在西環高街。「高街好像一條貧窮線，上面般咸道、列堤頓道、羅便臣道的好有錢，下面好窮。」他們教高街以上的孩子畫畫，賺取收入維持生活，再透過創作關懷那些住在高街以下的「板間人」和「紙皮人」。只是，西區發展來勢洶洶，不是拆樓重建超級豪宅、就是掘路建地鐵；幾年間老店不斷消失，窮人住得起的舊唐樓愈來愈少，路面工程處處，「愈掘得多，婆婆就愈辛苦。」

空間有價因而被切割變賣，尊嚴無價因此被剝奪亦無人理會。「同朋友談起劏房媽媽壓死嬰兒的事，有人會說『佢自己照顧得唔好啫﹗』我聽到好心痛，就像日前蔡子強的文章所言，香港的死因將會是眾人的沉默和冷漠。太多人不會設身處地去想，這不是照顧得好不好的問題，根本一個人就不應該在這樣的環境下生活。就算媽媽真的有疏忽，也要諗番個源頭，有幾多社會原因令佢哋搞成咁？像花園街的火災，為什麼每天講來講去就說人地阻街、危險、容易着火？政府只會轉移視線，不去捉鬼。但我們也要自省，幾多人炒樓供樓，成為地產霸權的幫兇？」

「我想要普選」

富者對板間人和紙皮人視而不見，淋浪與淋漓卻對他們懷着敬意，「他們謙虛卻不會自卑，即使住的板間房好狹窄，還是會熱情招呼我地進去坐，其實真是不知坐在哪裏好，但他們知道我們不會因此睇小佢。有時想幫公公婆婆搬紙皮，佢會推開你話自己搬得動，你幫了他一點點就不停講多謝，每天早晚笑得好開心跟你打招呼，這正是知足者、貧亦樂。」

板間人和紙皮人沒有抱怨，旁觀者卻看到政府不應推搪卻永遠落空了的責任。「只會諗地產商和自己的利益，犧牲了這班窮人。」因為窮人沒選票，不止無權選特首，連間接投一票選選委的資格也沒有。與眾無關的特首之爭、豬狼之戰，淋浪說，「唔揀得唔得呀？我想揀普選。講真，我對他們兩人不抱期望，我只對香港人有期望——可不可以放底自己少少的利益、為了社會公義行出來？」

喚起人爭取公義

「你問我們，我們是幾絕望的。我唔相信2017年會有普選，甚至可能2046都無。搞社運搖鐵馬我哋唔知有無用，但應該可以喚起一些反思。近年多了參與社運活動，雖然不是走在最前，但各人都在自己的崗位上盡力。雖然沒有選票，但可以從社會關懷和教育去做。我們教創作，希望下一代有獨立批判的精神。這些學生大部分生活富庶，但心地也很好，用身教去影響他們，讓他們知道要幫受苦的人，慢慢改變社會的思想、品格和德性。有時在社運場合見到大家呼籲人行出嚟、留守，為什麼人們不出來？因為每個人都只想到自己。能夠喚起別人關心身邊的人、鄰舍和社區，你才能說服他出來為公義爭取。」

淋漓笑說，身邊大部分都是中產朋友和社會上的尖子，不止一次有人說他們的作品好「政治化」，再誇張一點更說「喂你因住畀人拉」。「你睇香港人敏感到，咁淆底。」小學生反而道出真理。有次他們一個小學二年級的學生，問畫室助教哥哥「你贊唔贊成外傭嚟香港呀？」哥哥答﹕「乜你講啲咁嚴肅嘅嘢？」小學生頭頭是道，「其實政治唔係離自己好遠㗎喳，就係每一日同生活有關嘅事。」淋浪和淋漓聽得「老懷安慰」，「就像我們畫這些，都是好日常生活的事，普選也是日常生活的事。如果特首要對你的選票負責，可能就不會有板間房和執紙皮這些事情出現。」

蔡子強 - 若有一天這個城市死亡，死因會是沉默和冷漠

2011年12月8日

【明報專訊】「他們最先走來捉共產黨，因為我不是共產黨，所以我無出聲；

他們稍後走來捉猶太人，因為我不是猶太人，所以我也無出聲；

他們接着走來捉工會分子，因為我不是工會分子，所以我還是無出聲；

到了他們來捉天主教徒，因為我是新教徒，所以我仍舊無出聲；

最後，他們走來捉我，環顧四周，已經沒有人留下來，可以為我出聲了。」

以上一段「唔關我事，所以我唔出聲，而到了最後，終於無人為我出聲」的故事，來自德國人馬田尼姆拉（Martin Niemoeller），他是一個德國傳教士，雖然也曾被希特勒逮捕而鋃鐺下獄，但戰後他一直沒有以受害者自居，反而深切反省。

馬田尼姆拉的歉疚

他認為納粹所犯下的滔天暴行，不應只推諉給少數幾個人，大家便認為可輕易「甩身」，反而認為應該由整個民族一起承擔，因為面對不公義，如果袖手旁觀坐視不理，本身便是一種不可饒恕的罪行。

他說﹕「我們常常選擇保持沉默，事實證明，我們並不能因此而逃避責任。我曾經不斷反覆地追問自己，如果在1933及1934年間，德國全國境內1.4萬名傳教士都嘗試挺身而出捍衛真理，甚至不惜為此賠上性命的話，歷史是否因此可以改寫呢？我愈來愈傾向相信，300至400萬條無辜犧牲的生命其實是可以挽回的。現在我們必須為此付出代價。」

1月起，吳志森將被香港電台奪去其烽煙節目主持的崗位。港台搬出一大套冠冕堂皇的理由，美其名是要多讓聽眾發表意見。港台上下，由領導層到工會代表，今次在這個問題上立場頗為一致。

香港電台讓我感到陌生

但眾所周知，吳志森一直被左派中人視為眼中釘，傾力圍剿。正如他近日在報章撰文說﹕

「去年12月至今，愛國左報指名道姓批判我的文章，多達70篇。打手們都仔細監聽我的節目，反覆閱讀我的文章，再斷章取義，進行批判。多了這批讀者和聽眾，未嘗不是一件好事，但他們希望的事發生了，目的達到了，今後會清閒多了。」

所以，港台今番舉動，很難不讓人不產生相關的政治聯想。我只能說，對於港台的朋友，我從未試過像今天般感覺陌生。

但我想，吳志森有一點是錯了，就是前述這些人不會變得清閒，因為他們很快便會找來新的目標，例如科大社會科學部副教授成名。

吳志森之後，矛頭轉向成名？

粗略一查，在過去短短10日，愛國報章便有4篇點名針對成名的文章，最新一篇是周一劉夢熊所發表的〈成名是科大副教授還是極端職業政客？〉。

就讓我節錄這篇文章的部分內容，讓讀者一開眼界﹕

「科大校董會應研究成名的所作所為，是否褻瀆師德和影響學校形象，是否應容忍這樣的所謂教授繼續誤人子弟？」

「有評論批評他『言論之激進、政治立場之極端，恐怕連激進反對派政客也自嘆不如，綜觀成名多年來的言論，他根本就是戴着學者頭銜的長毛，只不過是利用學者的身分去鼓吹激進路線』，這批評完全符合事實。」

「成名是『法輪功』的兩大媒體《大紀元時報》和『新唐人電視』的常客，令人搞不清他是科大副教授還是『法輪功』成員。」

「成名扮演極端職業政客的出位言行罄竹難書，令人質疑他是科大副教授還是極端職業政客？」

這類指控，稍為有常識的人，都會知道其橫蠻無理，不用我多廢唇舌。

不錯，劉夢熊確是在趙連海等問題上說過幾句「人話」，而讓他甚至受到吹捧，但到了一些關鍵位，他便很快「歸隊」。這些殺氣騰騰、叫人收聲的文章，展現出他與知識分子的真正差距。

袖手旁觀是一種罪行

我跟吳志森和成名在諸如公投、政改等問題上，都有頗為不同的政見，但我認為這些都不重要，因為這是一個開放、多元社會的必然現象。我相信，自己即使與他們政見不同，也一樣要捍衛他們說出這些政見的權利，這是應有之義。

很多人選擇在香港這塊土地安身立命，並不是因為那些高樓大廈，又或者昔日傳說中的「遍地黃金」，而是它尚算寬鬆自由、開放多元的環境。

我記得港大8‧18事件後曾舉辦過一個公開論壇，不錯，就是徐立之有份出席的那一次。當時有一位來自國內的女同學激動的發言，她說內地是不可以因為抗議而集會的，集會只能為了慶祝，如果她們真的有所不滿，宣示的方法只有透過「散步」。她更說，有4個字，是20多年內自己也不敢喊出的，剛剛看到港大同學喊，她也終於按捺不住，忘情的大聲喊了出來，那就是「平反六四」。

如果有一天，吳志森、成名……，一個又一個都被迫收聲的話，我相信其餘的香港人也都不能獨善其身。如果大家目睹這些打壓和不公義，都選擇冷眼旁觀、明哲保身的話，這個城市將有一天會死亡，死因會是大家的沉默和冷漠。

但丁（Dante Alighieri）在《神曲》中說過﹕「地獄裏最熾熱之處，是留給那些在出現重大道德危機時，仍要保持中立的人。」（The hottest places in hell are reserved for those who in times of great moral crises maintain their neutrality.）

我相信，馬田尼姆拉心裏也會說﹕「監牢裏的一角，是留給那些在目睹打壓和不公義時，選擇無動於中、視若無睹的人。」

梁振英的公道

周二，梁振英高調反擊，批評有傳媒集團天天針對他，並以失實報道抹黑他，更指報道是有動機的，讓他感到困擾，大量虛耗他的精神和時間。

先不說梁拒絕說清楚哪些地方報道失實，聽到梁這番憤慨和控訴，再想起前述吳志森等，以及國內備受宣傳機器打壓的異見人士的遭遇，真的讓人有點哭笑不得。

在房屋、最低工資、民生問題上，梁振英總能滔滔不絕，侃侃而談，但到了諸如六四、大陸異見人士等人權課題上，梁總是選擇緘默，說沒有補充。梁從政了近30年，曾當過特區籌備委員會副主任、行政會議召集人、全國政協常委等，位高權重，與那些備受打壓人士可謂天壤雲泥。試問過往他又有沒有為遭受打壓的異見人士以及人權公義等課題仗義執言過半句？他又有沒有為吳志森等的遭遇伸張過正義呢？今天，到他反過來要為自己討回公道，試問，他又認為自己會能夠得到多少人同情呢？

香港的傳媒當然不是納粹，但梁振英在慨嘆不公時，卻宜多一點馬田尼姆拉式的自省。

蔡子強
中文大學政治與行政學系高級導師

古德明 - 深層次得來不易

am730 中華正聲專欄 2011年12月7日

二OO九年四月，日本首相麻生太郎訪北京，溫家寶懇請他說：「中日關係改善的局面，得來不易，雙方要共同珍惜。」今年三月，臺灣海峽交流基金會董事長江丙坤說：「兩岸關係改善的成果，得來不易。」四月，香港行政長官曾蔭權說：「最低工資法案通過，是得來不易的成果。」溫、江、曾都充分發揮了現代漢語的特色：短話長說。

「得來不易」等於中文兩個字：難得。請看《禮記．儒行》說國君難以求得儒者，而儒者為官不求厚祿：「儒……難得而易祿也。」《東都事畧》卷八十三姦臣蒲宗孟詆毀司馬光植黨營私糟蹋人才：「方今人材難得，司馬光以朋黨壞之者半矣。」《二刻拍案驚奇》卷十七聞俊卿稱讚景小姐：「小姐如此高才，難得難得。」把這三段話的「難得」都改為「得來不易」，中文和現代漢語優劣立判。

溫家寶對麻生的懇求，改用中文來說，字數可省去三分之一：「中日關係，難得改善，雙方都應珍惜。」但現代漢語人說話，少一點假大空都不安樂，文字自然越冗長空洞越好，連臺灣朝野都不例外。

短話長說的，還有「深層次」。例如去年六月二十國集團會議上胡錦濤說：「我們要深刻認識國際金融危機深層次影響的嚴重性和複雜性。」現代漢語這個「深層次」，早已風靡大陸，近年還隨著溫家寶一句「香港的深層次矛盾」而風靡香港。今年十月二十六日《星島日報》社論的標題就是：「官二代受人詬病之深層次原因。」什麼「深層次了解」、「深層次問題」等，天天都可以聽到看到。

從前，我們只會說「深」、「根本」、「基本」等。請看《漢學師承記》卷三說錢大昕治學：「靡(無)不博綜而深究焉。」《淮南子》卷十論君臣：「君，根本也；臣，枝葉也。根本不美，枝葉茂者，未之聞也。」中文不會說「無不博綜而深層次研究焉」、「深層次不美」等等，只會說「深入了解」、「根本問題」、「香港的基本矛盾」之類。胡錦濤在二十國集團會議上的話，簡直是羞辱中文。得體的中文會說：「國際金融危機，影響深廣而複雜，我們應仔細檢討。」這固然比胡錦濤原文清楚易讀，字數也省了五分之一。

明太祖年間，刑部主事茹太素上疏論事，洋洋萬言，太祖耐著性子聽罷，慨然說那萬言書可縮為五百字：「文詞太多，便至熒聽(會聽得人頭昏腦脹)。太素所陳，五百餘言可盡耳。」他於是下令制定格式，以免奏章浮文妨要(《明史》卷一三九)。當然，今天一切都變了。現代漢語以浮誇為上。

古德明
作者專研中英文，以寫作、翻譯為業。　　　(逢周三刊登)

陳雲 - 聖誕市集肉桂香

am730 轉角專欄 2011年12月6日

香港並非聖誕濃厚的地方，一來是亞熱帶氣候，二來是商業品味低賤。可以賤到在十一月中，便在火車站和商場聽到聖誕音樂，露出那種追逐最後一文錢的窮途末路感(desperateness for the last penny)。為了節省音樂的版權費，播出的是彈奏與和弦技巧粗糙的劣品演奏。幾億元錢上落的商場生意，為了謀利心切而提早播出聖誕音樂，卻為了節省一千幾百元給名家的版權費，而播出可能是音樂學生的灌錄作品。這就是香港某些大財團的品性。不是我性格高傲，而是當你知道這些對照，會從心底裡鄙視香港的財主。他們是穿上華麗衣裳的乞丐。

還是息怒，不要敗壞聖誕的興致吧。上世紀九十年代初，在德國度過五次聖誕，城鎮市集的聖誕是大雪之後陽光普照而空氣冷冽的白日，市面人人厚衣，緩步而行，有溫暖的騷動。我每在街上踱步，都憶起中國久違了的宋朝市集氣息，如描劃汴京的《清明上河圖》，又或是六、七十年代歲晚在元朗街頭洋溢的年宵氣氛。

中國歲晚的氣息是一陣陣臘味和醬肉的油膩酒香，夾雜一點爆竹的硝煙味，歐洲聖誕市集洋溢的是肉桂和葡萄酒香。特別是基督教氣氛濃重的德國鄉鎮，十二月初，市政廳的廣場樹立聖誕樹，用杉木和帆布搭了聖誕市集，遠遠便聞到肉桂香。聖誕節賣的暖酒，德文是Glühwein(紅熱的酒)， 在銅煲注入廉價的紅葡萄酒，加入丁香、肉桂、紅糖同煮，散出醉醺醺的肉桂味。奉客的玻璃杯，用黃銅色的鋼骨捆住，有如飲用香草熱茶的小茶杯。

杏仁糖餅(Lebkuchen)用麵粉、糖、茴香和肉桂製作。杏仁糖麵包(Mazipanbrot)也散出杏仁香。厚重的聖誕蛋糕(Weihnachtsstollen)，用料是麵粉、酵母、牛油、糖、乾果碎，用蜜餞橙皮、甜酒和肉桂增加香氣。

肉桂源自南中國(廣西)，亦稱月桂、玉桂，藥材稱桂枝、桂皮。香料往往同時是藥物、調味料和祭品。熏香是宗教儀式，《馬太福音》記載，耶穌基督降生時，幾個博士在東方見到伯利恆方向的天上有一明星，隨之來到耶穌的出生地，他們帶了黃金、乳香和沒藥，朝見馬槽內的聖嬰。博士的禮物有三樣，傳說便稱作東方三博士。博士源自拉丁文magus，語源來自古波斯語，祭師也。雖然東方三博士的香料之中並無肉桂，但德國聖誕節的食物常有肉桂，在市集嗅到了肉桂之香，總令中華遊子有了莫名的親切感。

陳雲
文化評論人，德國哥廷根大學民俗學博士，《中文解毒》系列作者。

陳雲 - 一宗即便

 三文治    2011年12月6日

這些年，一起意外的日子。大陸亂象紛呈，香港人讀當地新聞，往往讀到「一起意外」、「一起事故」之的報道，有時撞作一團，變成：

「我市發生一起意外翻船事故」（湖南省洪江市委宣傳部二〇一一年六月二十一日新聞公佈）
「虞塘派出所妥善處置了一起意外死亡事件」（湘鄉市公安局二〇一一年八月二十九日新聞公佈）

兩宗意外，傷亡不大。不熟悉北方用語的，會以為很多人一起翻船、很多人一起意外，跌得滾地葫蘆，死得屍橫遍野，而不知道北方話的「一起」，就是古語的「一宗」、廣東話的「一宗」、北方近代口語的「一樁」（借用一根木樁的比喻）。一宗事件、一宗意外，容易寫也不會有歧義，但講廣東話的香港人不能明白，為何北方人、特別是中共媒體非要說「一起事件」、「一起意外」不可？難道他們面對官方的公佈，是不敢讀錯、不敢笑的一群人？

「一宗」與「一起」都是量詞，古文少用量詞，古人說「一井」，不說「一口井」，量詞都是後起的。用「宗」稱事件，源自明代口語，借用自宗族、宗派、宗支、卷宗的宗。如《儒林外史．第四十七回》：「方六老爺拿手一宗一宗的指着說與他聽。」

「起」也是量詞，用「起」稱事件，是清之後的口語，如《紅樓夢．第四十四回》：「且平兒又是個極聰明極清俊的上等女孩兒，比不得那起俗蠢拙物。」明與清的書面白話相差不遠，依照語言常識，用「一宗」好些，因為「一起」是有歧義的。於文書與公告而言，「一宗」與「一起」並列，只有死心眼的某些大陸人和台灣人，才會選用「一起」。我們香港人，不論文書或口語，都用「一宗」。

令港人迷惑的大陸流行用詞，還有「即便」，意思與「即使」一樣。一般香港人初看以為「即便」是「即使」的排版錯字，查字典才知道，「即便」與「即使」是同義的。有些香港作者投稿到大陸，文中的「即使」就改為「即便」，易通曉為偏僻，令他們大惑不解。

「即使」在魏晉時期已用，是「使」（假使）的引申。「即便」在魏晉時期也有，但不是「即使」的意思，而是馬上、即刻，是「便」（順利、簡單）的引申，意思是「即可便去」、「即刻便做」的意思。

連詞的便，是縱使的意思，應是明清口語，如《三國志演義．第九十五回》：「孔明曰：『司馬懿非等閒之輩；更有先鋒張郃，乃魏之名將：恐汝不能敵之。』謖（馬謖）曰：『休道司馬懿、張郃，便是曹睿親來，有何懼哉！若有差失，乞斬全家。』」

「即便」當作「即使」來用，源自清朝口語。此語用法偏僻，也有歧義，不知是「即刻便做」還是「縱使」、「即使」，一般作家不寫，然而大陸人有股毛澤東傳下來的匪氣，不粗鄙不用、不偏僻不用、不歧義不用。我們香港人，自己寫好中文就是，大陸人要怎麼寫，他們要坐高鐵「一起意外」，要在車廂「即刻大便」，隨他們的便吧。

許寶強 - 從華爾街佔領到佔領華爾街

2011年12月5日

【明報專訊】9月展開的佔領華爾街運動，影響波及近百個城市，迄今仍然持續，並擴散至大學校園、博物館、倉庫等場域。要為這次佔領運動的成效和意義蓋棺論定，為時尚早，然而，回顧產生是次運動的歷史脈絡，或有助我們分析未來的前景。

佔領，從華爾街開始

全球反資本主義運動的矛頭之所以指向華爾街，針對的正是在過去二三十年造成貧富懸殊、令「99%」人生活受損的「金融霸權」。什麼是金融霸權？它如何導致大多數人的生活質素下降？要解答這些問題，可從分析全球反資本主義運動的關鍵詞——佔領——開始。

佔領，英語的動詞是occupy，包含侵佔空間、佔用時間的意思，作名詞（occupation）用時，則同時意指工作、職志（或經常從事最喜歡的活動）。所謂金融霸權，狹義是指全球經濟正逐漸被「金融化」（financialized），也就是指企業以至個人的收入，主要不再源於生產和銷售實質商品，而是經由炒賣金融市場的無形產品、衍生工具或樓房地產而獲得；較為廣義的理解，是這種基本上依賴華爾街的金融操作而獲利的資本主義運作邏輯，以及其產生的後果，正在很大程度上侵佔了城市以至農村的主要空間（例如透過資助地產炒賣），並佔用了大部分人口的工作和生活時間（包括延長工時或消費）。金融力量無孔不入的侵佔，使全球絕大部分民眾，受制於資本的流向，在資金擴張時（如美國的「量化寬鬆」），受損於通脹，到資金收縮時（如歐債危機下的削減支出），則面對經濟衰退的衝擊。這種如癌細胞入侵人體的華爾街式「佔領」世界，改變了全球資本主義的運作，並削弱其體質，導致一波又一波的金融和經濟危機。

人類學者Karen Ho在她的Liquidated - An Ethnography of Wall Street （Duke University Press, 2009） 一書指出，以華爾街為代表的金融勢力，不僅是一組財經機構和網絡，更同時是一種工作和生活習慣，一系列的價值信念和實踐方式。活躍於華爾街的，主要是畢業自美國名牌大學的「叻仔」、「叻女」，他們把自己當作社會精英，視不穩定、高強度、長工時的工作為挑戰而非負擔，強調收入與短期表現（演）掛鈎，甚至歌頌裁員（downsizing）和僱員流動性（employee liquidity），勇於在不作長遠計劃下涉險，追逐短期的股價利潤業績。這種華爾街文化價值和處事方式，不僅主宰了活躍其中的投資銀行的運作，更滲透至美國以至全球的零售商業銀行，甚至改造了整體的企業文化。其無遠弗屆的影響，甚至在經歷了2008年金融海嘯後，也沒有隨着雷曼兄弟這類大投資銀行的倒閉而消失，相反更在持續擴散。不過，華爾街並非是當代資本主義新文化的唯一推力，英美以至其他地方的新自由主義政府、大學的經濟及商學院等等，也是營造金融霸權的重要參與者。

Karen Ho的分析只集中於華爾街的商業世界，然而，華爾街的世界觀和運作邏輯，其實也逐漸滲透至社會文化生活的每一個角落：從公營部門和私營企業的短期合約，到大、中、小學的「果效為本」（outcome-based）改革，到社福界以各式基金資助計劃取代政府的經常支出，到政黨在選舉中的短視「務實」和表演政治，處處也可見類似華爾街的文化價值觀和處事方式。

金融資本的暴力

華爾街的佔領世界，除了增加大部分人的工作壓力外，還催生了各式的文化和物質暴力。正如馬爾華兹（Christian Marazzi）指出，企業金融化及其建基於「錢搵錢」的內在不穩定性，逐漸偏離於民眾的需求——包括穩定的工資與工作前景、確定的退休保障等等。短視的金融邏輯與長遠的社會需求之間的矛盾，正是一波又一波經濟（也同時是社會和政治）危機的源頭。面對因企業金融化而衍生的危機，企業和政府傾向以裁員或削減教育、醫療、文化、社福等支出作回應，結果是花錢救金融、缺錢助民眾，把金融的負（或毒）資產社會化，利潤則私有化（socializing the losses and privatising the benefits），進一步導致貧者愈貧、富者愈富，逼令佔人口絕大部分的低收入民眾的物質和文化生活質素變差。

這些源自華爾街、透過經濟周期危機發放的制度性暴力，影響着成千上萬民眾的生存狀况、情緒和感受。由於華爾街價值和邏輯佔領及劫持了民眾的社會和經濟生活各個面向，借助這共生體的關係，陷入危機時，金融資本得以勒索政府以救「市」為先，降低利率、推高通脹、削減福利，減輕企業和政府的債務負擔，延後危機的爆發，同時不斷蠶食老百姓的利益。於是金融或狹義的經濟危機，往往能直接轉化為整個社會的危機。

如果在金融化的初期，各地政府能有效監管投資銀行的運作，或許能阻止華爾街對世界的佔領，就像及早發現癌細胞，可透過開刀治癒。然而，錯過了早期切割局部的腫瘤（如徹底改革對華爾街的規管），受擴散了的癌細胞入侵的身體，除了採用同時自傷其身的電療化療以外，就只能不斷靠注入營養及嗎啡吊命，迎接延後的死亡。

佔領華爾街意味什麼

金融危機其實也是全球管治的危機，金融資本可以佔用全球每個角落的資源和利潤，影響世界各地民眾的日常生活，但卻缺乏相應的全球監管。各國政權不僅各自為政，甚至國內政黨也互相諉過、不負責任。被新自由主義推手奉為圭臬的貨幣政策（如量化寬鬆），只能延後危機的爆發，完全無力徹底解決問題；至於「自由放任」、讓「市場」自我調節的說詞，在2008年歐美政府大舉「救市」和今天美債歐債陰影下，顯得愈加空虛。

金融霸權並不是狹義的經濟問題，而是政治和文化侵佔的問題。因此，佔領華爾街，也不能只改變金融經濟政策，更需要改造社會的政治和文化體質，從全球到在地（local）的各個領域，建立有效的民主制度和生活習慣，向短視求快的數字業績說不，拒絕浪費時間和生命於弄虛的「務實」。正如馬爾華兹指出，要克服沒完沒了的金融危機，不能不徹底改變侵佔了現代社會生活的（華爾街）文化價值，反思及重建投資、工作和消費的意義。

抗拒癌細胞的入侵，不一定要採用與敵俱亡的電療化療，更徹底有效的方法，或許是中醫藥理的固本培元。佔領華爾街，也可作如是觀：取occupation中的職志之意，恆常地守護自身、社群和自然生態，壯建民眾的意志和體質，抗拒割裂短視的無聊業績、快速投機的淺薄表現（演）、充滿壓力的工作消費，在企業、政府、工廠、商場、醫院、學校、農田、家庭、教會等社會所有場域，重建政治和文化力量，以自己真正喜愛的生活方式，佔領每個現代人心中的「華爾街」。

古德明 - 曾家的末世孫

香港蘋果日報 2011年12月3日

香港行政長官曾蔭權任期到了尾聲。最近，他藉一年一度亞太區經濟合作會議機會，撿出一九九五年會議上和江澤民合影的照片，公諸互聯網，還鄭重表示，當時江澤民在一張廢棄菜單背後給他寫的「港人治港，一國兩制，保持繁榮穩定」十四字，他盥手裝框，珍藏至今。

《明史》卷三百六載：明武宗年間，太監劉瑾用事，「列卿爭先獻媚」。給事中李憲獲劉瑾贈銀，珍藏袖中，一有機會，就拿出來誇示：「此劉公所遺也。」曾蔭權今天的表現，固然可以和李憲共為表裏；而他的政績，是不是也和史家評李憲等人一樣，「（助桀）虐焰，流毒誠無所窮極」，則不妨看看下列三事。

第一，他望風承旨，離任之前，突然出手，取締香港最後一個直言無隱、敢攖逆鱗的電臺節目《自由風》。英治時代撒播大氣之中的言論自由，從此寂滅。香港各電臺和大陸電臺已無分別。

第二，最近一年，曾蔭權掃除新聞自由，再也不遺餘力。官方活動，陸續不容傳播界採訪，消息統一由官方發布；公眾事務，消息也次第封鎖，連「斬人狂徒肆虐將軍澳」、「老淫賊出沒觀塘」等都秘而不宣。英治時代的新聞自由，逐漸消退。立法會中共派議員日前否決《捍衛新聞自由》議案，無非配合曾蔭權「香港新聞界和大陸看齊」的政策。

同時，曾蔭權治港七年，鼎力扶持地產商，一任他們食人而肥。於是香港地價之高，居世界第一；寰球富豪榜上，李嘉誠之流的名次，也節節上升。在香港，小小幾百英尺的套房，左間右隔，供十多戶人家居住，今天已是屢見不鮮。而不過兩年前，曾蔭權還闊論高談：「香港樓價哪裏算得上昂貴？市民對居住環境不應太過挑剔。」最近，九龍花園街一幢舊樓失火，房客困在右隔左間的火場之中，左右難逃，九人燒死，曾蔭權當然不會引咎自責。

地產商坐大了。電臺言論自由取締了。新聞自由否決了。這是不是「流毒誠無所窮極」，不用再多評說。

南宋寧宗年間，姦臣韓侂胄當政，罷斥直臣，趙汝愚等遭貶死。韓侂胄的祖宗，是公忠體國的北宋名臣韓琦。所以當時有書生敖陶孫賦詩悼趙汝愚：「九原若遇韓忠獻（韓琦），休說渠（他）家末世孫。」（《四朝聞見錄》丙集）曾蔭權自稱是大賢曾參之後，我們不妨借敖陶孫那兩句詩，更改三個字，轉贈花園街火災死者：「九原若遇曾郕伯（曾參），休說渠家末世孫。」

古德明
專欄作家