陳雲 - 維護鬼權
am730 轉角專欄 2011年8月16日
講到所謂「維權」，我維護鬼權比維護人權更為熱切。人權被壓迫了，可以見到，也有自己人或外國人出面抗爭，然而鬼權被壓迫了，總是無聲無息，有時還以環境衛生和文明理性之名來執行，令有些人覺得是理所當然的好事。
王朝時代，中國雖有仁義，但未有人權觀念，但鬼權是有的。革命之後，人權提了出來，卻無實踐多少，鬼權卻被視為封建迷信，日漸湮沒。
鬼權是甚麼呢？死後得到祭祀和超度，有衣食花費，寄望往生得好一點，不必輪迴到餓鬼地獄，也告別渾濁齷齪的人間，來生不做某國人。這本來是做人的基本慾望，實現不到，便寄託來世。怕來世沒有保障，就在今世祭祀先亡之人，也普度那些原本無人祭祀的孤魂野鬼，那麼自己死後，也享有子孫、遠親近鄰或輪迴做人的陌生者的救度。盂蘭節的超度法會，便是附薦先亡親長 ，祭祀客死異鄉的親友，兼且救濟無主孤魂。
自己做好普度眾生的工作，將來即使橫死枉死、客死異鄉或不見屍首，也得到祭祀。自利利他，這是偉大的正義觀念，近乎「超自然的正義」(supernatural justice)。今年我祭你，他年你祭我，這也是死後的福利社會，儘管只能在陰間地府，用象徵式的金銀衣紙和紙紮祭品來實現。
即使不信異教鬼神的人，或者所謂無神論者，領會盂蘭節燒衣祭鬼的慈悲思想，也會感動吧？英國殖民政府統治香港時期，喜見這些普度法事，稱之為華人風俗，大開方便之門。一來是避免宗教衝突，二來是有助風俗淳厚，有助政府施治。拜神的人，舉頭三尺有神明，做事顧念來世的因果報應，總比不拜神的人容易統治。盂蘭節街頭多了幾道燒衣的痕跡，便少了幾道鬥毆的血跡。
印光大師講過，不信三世因果的民眾，做事只顧目前，不會瞻前顧後，民性乖張暴戾，社會難有安樂。 佛教說的三世，是前世、今生、來世。
「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」所謂自作自受，前世所作的孽，今生就要還；今生所作的孽，來世就會報。要消除罪孽的障礙，就要布施，除了布施人間當世，還要布施幽冥鬼界。
我每年都在盂蘭節夜遊，觀風望俗。年來慨嘆一句：九七之後，鬼不聊生！今年盂蘭節，上水、油麻地甚至西環街頭，只見聊聊幾處燒衣。
九七之前，盂蘭節夜遊，街上火光通明，水飯成丘，紙錢滿道，一片慈悲喜捨。
哈囉喂過去了。但凡哈囉喂前後，崇洋辱華的人循例挖苦中國風俗。這些人不學無術，對中西宗教之學不清不楚，便胡亂比附，說同是鬼節，西洋的萬聖夜比中國的盂蘭節有多一些寬容、幽默和童趣，連鬼也是西洋的比中國的可親。
中國的盂蘭節滿街燒衣，鬼氣蕭森。西洋的哈囉喂可以變成遊樂節目，而中國的盂蘭節卻不可兒戲，此間有正統宗教與異教風俗融合的原因。哈囉喂的鬼節祭祀，是凱爾特人的舊風俗，基督教進入英倫三島之後，鬼節成了異教(pagan)風俗，與基督教不可相容。基督教可以將鬼節排斥，列為迷信，也可將之納入教儀，與萬靈節(11月2日)結合，成為悼亡儀式。
在庭院點燃南瓜燈，叫鄰居代為禱告，使亡靈安息，也有鄰居見了南瓜燈，憐憫人家新喪而貧窮，便在燈下放幾枚布施的銅錢。後來，悼亡的風俗疏淡了，頑童也有偷銅錢去買糖果的，於是哈囉喂風俗便變成獎賞夜遊小童的節日：在庭院或門口擺放點了蠟燭的南瓜燈，示意小孩可以上門討糖果，也有索性在南瓜燈前放糖果的，方便小孩取食。
哈囉喂變成鼓勵小孩夜遊的風俗，類似中國的中秋提燈夜遊，或廣東舊時年三十晚小孩提燈外出，帶了紅雞蛋、有芽芋仔和香火出外「賣懶」，邊走邊食，唱賣懶歌謠，直至村口或鎮外的水井，將香火插在井欄而回。
盂蘭節並非異教風俗，而是佛教本身的祭禮，道教吸收盂蘭節而成的中元節也是視為己出，同是超渡孤魂野鬼的大慈悲之祭。盂蘭節由教義引申而出，故無法俗化為玩樂節慶，也少有童趣。然則，與盂蘭節教義略近的廣東的太平清醮，有兒童飄色和搶包山之遊藝，也算開了點禁，但也僅止於此。
同理，聖誕節也原本是羅馬人的冬節慶典，故此基督教也將之納入教儀，變成聖誕節，而且容許俗化，成為贈送禮物和飲食狂歡的日子。
至於復活節，是基督教本有的神聖日，除了復活兔、復活蛋、十字包之類有一點童趣之外，絕不容許俗化，也沒有商家謀算復活節的狂歡生意。何時盂蘭節可以玩樂消費？那要等到佛法消沉的末法時期了。
陳雲
文化評論人，德國哥廷根大學民俗學博士，《中文解毒》系列作者。
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