岑逸飛 - 節制貪愛

生命通識   2016年4月21日

在禪修班常聽到法師講craving，這個英文字不同於一般所謂desire（欲求），而是在欲求之上，加上intense（強烈的）、urgent（迫切的），甚至是abnormal（不正常）的意味。可見欲求過多，craving 就來了。

這使我想起荀子講性惡。所謂性惡其實是人欲，並不與孟子的「性善」站在同一層次的對立面，因為孟子從不否認人欲的存在。荀子說：「人生而有欲，欲而不得，則不能無求。」欲求本身應無問題，問題出在荀子說的：「求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。」所謂「無度量分界」，就是讓欲求毫無節制，任其擴展。

荀子講欲求，還有一個令人警惕的字眼叫「順是」，意思是順着欲求需索而不去適可而止。故荀子說：「生而有耳目之欲，好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。」其中的「順」字，便有「順勢」涵義。「順勢」的能量可以無限，因為它會以幾何級數增長，以至出現「人心不足蛇吞象」的現象。

英文的Craving ，翻譯自巴利文的Tanha，梵文是Trsna。Tanha 的字面意思是thirst（口渴）。渴而欲飲，本來不是壞事，若按照經濟學供需上的「邊際遞減律」，飲至某個程度，止了渴就停飲。但這種情況似乎只見於動物，例如獅子，吃飽了就不會再追逐食物，只有人是例外，最明顯是人對錢的渴求，絕少人會怕錢多，總是愈多愈好。

中國佛教或將Tanha譯作「渴愛」，筆者總是覺得未能曲盡其意。「渴愛」是表相，表相背後還有一種推動力，就是「貪」，是人性。所以與其說「渴愛」，不如說「貪愛」。古德常說，「無明為父，貪愛為母」，哲學性的解釋，無明是體，貪愛為用，無明是根本，貪愛則發揮滋養的作用。貪愛的問題，在於貪愛會引發瞋心，貪愛的沉迷又成愚癡，「貪瞋癡」三毒都通過貪愛的發酵而來。

對貪愛的警覺性，道家的老子與佛陀是不相伯仲的。老子說「見素抱樸，少私寡欲」，「素」是沒有染色的生絲，「樸」是沒有加工的原木，老子借此二者來比喻要現其本真，守其純樸，不為外物所牽，而方法則是「少私寡欲」。寡欲是初步，終極則是無欲，手段是對貪愛節制。老子對節制的重視，可在《道德經》裏找到：「罪莫大於可欲，禍大於不知足，咎莫大於欲得。」可惜老子說的僅是原則，節制的具體手法如何，他也沒有說清楚。

談節制貪愛之道最精察的，應是《易經》的節卦，其中提及不節制貪愛的弊處：「不節若，則嗟若。」《象傳》的解釋是「不節之嗟」，即不肯節制貪愛的人只會長嗟短嘆，後悔莫及。但即使肯去節制，又分幾類，有所謂苦節、安節、甘節，不是凡「節」必佳。

節制必須是自動自發，不是別人強迫。荀子通過「隆禮」來節制貪愛，尚屬一種教化，可惜他的學生全都滑向了法家，用法律搞節制，是苦節，結果是「凶」；「安節」是節得安心，結果尚是「亨」；只有「甘節」，即節而自得其樂，才是上上大吉。