鄭培凱 - 至聖孔子

世紀．文字江湖   2017年3月26日

【明報文章】第一個為孔子立傳，系統記載孔子生平與思想的，是司馬遷。他在《史記．孔子世家》中，描繪了孔子生於貧賤的環境，說他父母「野合而生孔子」，不但暗示他可能是私生子，是單親母親撫養長大的，而且敘述了年少時期受到的冷遇，做過社會底層的低賤工作。然而，孔子努力不懈，好學不倦，自學成家，終於成為一代宗師，受到後世的景仰。在太史公的筆下，孔子一生顛沛流離，為實現政治理想與社會道德秩序而奔走，周游列国卻不能伸展抱負，無法說服各地諸侯聘請他來施政，推行他以道德禮教治國的宏圖。司馬遷指出，孔子曾以自嘲的口氣，承認自己終日棲棲遑遑，像一條「喪家狗」，找不到可以依歸的邦家，最後只好從事著述，把理想傳授給學生。

位列世家

讀孔子的傳記，你看到的不是成功的楷模，而是失敗的生命歷程。孔子不曾建立值得誇耀的事功，更沒有開創世襲罔替的勛業，看來看去，似乎只是個滿腹才華而不合時宜的失意學究。那麼，司馬遷為什麼把孔子的傳記列在「世家」，與春秋戰國的諸侯及漢代的開國元勛平起平坐呢？後代學者總是說，孔子開創了儒家學派，成為歷代學術思想的主流，建立了中國思想文化的核心價值，可算是「素王」（無冕王），所以不愧「世家」的稱號。這種說法基本沒錯，因為司馬遷在〈太史公自序〉已經說明了他的安排：「周室既衰，諸侯恣行。仲尼悼禮廢樂崩，追脩經術，以達王道，匡亂世反之於正，見其文辭，為天下制儀法，垂六藝之統紀於後世。作孔子世家第十七。」

司馬遷十分景仰孔子，而且對孔子顛沛的際遇，因為自身遭罹慘禍的經歷，有一種感同身受的同情。天道難測，歷史不因仁人君子的理想為轉移，但是美好的願望是不能忘卻的，更不因遭到挫折而被人遺棄。《孔子世家》的結尾，太史公是這樣評論的：「詩有之：『高山仰止，景行行止。』雖不能至，然心嚮往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣！」在這一段話中，司馬遷不僅稱頌孔子，而且換了四次不同的稱謂，表達了他的景仰之情。首先稱呼為「孔氏」（孔先生），然後親自去到魯地，感受孔子對禮教文化的影響，改稱「仲尼」，應該是親身體會了孔子思想的溫暖親切，好像回到了文化的原鄉。再講到中國的六藝都因孔子而得到傳承，是「夫子」的功勞，所以理所當然，要尊稱為「至聖」。一段話，改了四次稱謂，一次比一次尊重，最後達到極致，也由此可見太史公從孔子學到的春秋筆法。

他人眼中的孔子

黑格爾在《哲學史講演錄》提到孔子，則充滿了鄙夷，以非常不屑的口氣，說他的思想一無可取：「孔子只是一個實際的世間智者，在他那裏思辨的哲學是一點也沒有的。只有一些善良的、老練的、道德的教訓，從裏面我們不能獲得什麼特殊的東西。」還說，「我們根據他的原著可以斷言，為了保持孔子的名聲，假使他的書從來不曾有過翻譯，那倒是更好的事」。按照這種德國古典哲學中心的說法，《論語》一書完全沒有價值，而中國文化深受孔子思想的影響，也就一無可取，屬於歷史的垃圾，是要掃除殆盡的。

從德國思辨哲學的角度來看，要是孔子跟着黑格爾讀博士，肯定得不到博士學位。同理類推，放在現代科學領域，孔子的天文學知識也是不入門的，核子物理的知識也是零，DNA又不懂，電腦不會用，人工智能沒聽過，應該不配稱之為「至聖」了？那麼，耶穌與釋迦牟尼佛怎麼辦？這兩位聖賢都是宗教的智者，也沒有德國思辨哲學的訓練，是不是也該掃進歷史的垃圾堆呢？

作者簡介：學者、詩人 近著《品味的記憶》等