蘇賡哲 - 陳雲《遺民論》特色何在

北美星島日期   2013年04月30日

    香港政論家為數不少，但能夠發展出一套系統理論，並進而影響大批追隨者，在社會上把理論付諸實踐，數十年來只有陳雲一家之言。

    陳教授去年的《城邦論》已被視為香港本土運動經典，今年又再推出《遺民論》繼續發揮餘緒。據知他還會撰寫《邦聯論》，和上兩種著作璧合為香港真正高度城邦自治理論的三部曲。

    陳雲教授理論的精要處，在於把香港和中國大陸區隔開來。《城邦論》是政治上的區隔；《遺民論》則是文化上的區隔。

    台灣的本土論述，目的在「自外於中共」，台灣人不像我們投奔加拿大，可以「自外於中國」，因而我曾經向他們建議，台灣本土論述，應該和中共爭奪「中國」的詮釋權，亦即「我才是中國，你們不是」，如果要改國號，就叫做「中國」。事實擺在那裏，很多中國大陸人去過台灣後都說，感覺就是回到真正的中國。傳統中國的風土人情、文化面貌，原來都保存在台灣。台灣人可以大聲宣稱：「我們才是真正中國人。」

    陳雲教授的《遺民論》也有這意思。他更進一步，認為中國已亡，要恢復中華，再造正統，由秉承華夏文化的香港城邦做起。世上沒有文化中國，因為中國已亡於蘇維埃共產黨政權，未亡的是保存在香港和台灣的華夏文明。亡國和亡天下不一樣，亡國是政權之亡、亡天下是文明體系之亡。現在北京政權禁用正體漢字、強制推行北方普通話，取締古老漢音方言、禁止儒生結社講學、禁止自由崇拜佛道，真正意義的中國已不存在了。

    中共推出「自由行」，讓大陸民眾大量湧入香港，造成大家意料不到的後果，就是讓香港人發現以前各種令人難以接受，關於大陸人的負面傳聞原來都是真的。《春秋左傳正義》中所說的禮儀之邦已不存在了。例如大陸一部電梯監控鏡頭下，衣著時麾的女子，突然蹲下來大便，完事後不顧所遺，施施然走出電梯去。這種駭人聽聞、難以入信的舉止，到香港的「自由行」人士也多所「演出」，這雖然是微小瑣事，但再加上幾乎無日無之的、其他文明素質的衝突，香港人很易接受陳教授的遺民論，覺得「我們用正體漢字、講漢音粵語、敬拜祖先、我們是最後留守華夏文化的中國人」，在此之外，是自覺為保存了華夏禮儀文明的中國人，從而和大陸人劃分出文化區隔。

    商朝三位賢良受孔子稱頌，他們是死諫的比干、出走而保存了華夏文化精銳的微子、明哲保身，忍氣吞聲和暴政周旋，終能復興文明，成為新朝聖君之師的箕子。陳雲用微子比喻民國政府敗走台灣，抱住典章禮樂與宗廟祭器，使人覺得真中國在這裏。箕子有如香港，姿態淡薄，如神龜曳尾於塗而保存文化。他們都是文化遺民。雖然如此，然而陳雲主張，香港人此刻應放棄中國人名號，暫停做中國人。很多大陸人不是中國人，無資格自稱中國人，而是中共殖民統治下的蠻夷，這些蠻夷竊據了中國人名號，並以此壓迫香港人，奴役香港人的精神，侵奪香港人的利益，所以香港人此刻應該放棄做中國人，等到民主中國或中華邦聯建立，才回復中國人之名。

    陳雲的香港人和大陸人身分區隔，切合目前香港民情民意。可以用四川地震做觀察點。五年前汶川大地震，香港人非常熱烈投入救災，捐款以百億元計。五年後的雅安大地震，港府連撥款一億元的要求在立法會都備受議員抵制，民間更有人發起一分錢都不捐運動。雖然表面理由是抗拒捐款被貪污，畢竟也有情感區隔的成分在發酵，因此很多人對政務司長林鄭月娥「血濃於水」的呼籲嗤之以鼻。

蘇賡哲文章見懷鄉書訊